ابن مشرف

ابن مشرف

Disponible en formato PDF

واعلم بأن أضرب التوحيد

واعلم بأن أضرب التوحيد	قدر ثلاثة بلا مزيد
توحيد رب الناس في الملك وفي	صفاته وفي العبادة اقتف
فالأول اعتقاد كون الملك	لله وحده بغير شرك
وأنه رب جميع الخلق	موجدهم مولي جميع الرزق
والثاني أن يوحد الله على	أسمائه وفي صفاته العلى
وكل ما به تعالى وصفا	لنفسه على لسان المصطفى
فإن وصفه به جل لزم	والحكم في أسمائه كذا التزم
فمن صفاته البقاء والقدم	جل ابتداء ودواما عن عدم
إذ هو أول بلا بداية	وآخر يبقى بلا نهاية
ليس له من والد ولا ولد	حاشا ولا صاحبة جل الصمد
فهو تعالى الواحد الفرد الأحد	ليس له ند ولا كفو أحد
والملك المالك والمليك	ليس له في ملكه شريك
ولا مظاهر ولا وزير	حاشا ولا مثل ولا نظير
بل كل ما سواه فهو خلقه	عبد له يجري عليه رزقه
فهو السميع العالم البصير	والحي والمريد والقدير
ومن صفات ذاته القيام	بنفسه لا الغير والكلام
كلم موسى بكلامه الذي	من وصف ذاته فبالحق خذ
والصحف والتوراة والزبور	وبعده الإنجيل والمسطور
أعني كتاب أحمد الأواه	جميعها عين كلام الله
لفظا ومعنى عند أهل الحق	وإنما المخلوق صوت الخلق
وحبرهم والخط والسجل	قضى بهذا العلماء الجل
فالصوت للقارىء والكلام	لله ذا به قد استقاموا
فاللفظ والمعنى من القرآن	قد نزلا من ربنا الرحمن
تكلم الله به فاسمعا	أمينه جبريل نعم مودعا
فبلغ النبي جبرائيل	جميع ما حمله الجليل
ثم تلقاه من النبي	أصحابه بلفظه القدسي
وأنه الآن على ما قد نزل	ولا يزال هكذا ولم يزل
مبرأ عن اتيان الباطل	ليس بمنسوخ ولا مبدل
ونحو طس ويس وما	ضاهاهما ربي به تكلما
وقد أتى الترتيب منه حسبما	لقنه نبينا وعلما
وحسبما أثبت في المصاحف	رسما فلا تصغ إلى مخالف
ثم كلام الله كالقرآن	ليس بمحدث ولا بفاني
واللفظ من ذلك والمعاني	في الحكم عند العلما سيان
فمن يقل بأنه قول البشر	فكافر والله يصليه سقر
ومن يقل بخلقه أو سطره	فهو مضل فاستعذ من شره
هذا هو الحق فدع عنك الهوى	والله ربنا على العرش استوى
لكن بلا كيف ولا تمثيل	جل فنزهه بلا تعطيل
فالواجب الإيمان باستوائه	ولا تفسرنه باستيلائه
إليه تعرج الملائك العلا	والروح والأمر ومنه أنزلا
والمصطفى به إليه أسرى	فجاوز السبع الطباق فادر
فطيب القول إليه يصعد	وفطرة الخلق بهذا تشهد
هلا سألت كل عبد يسأل	هل نفسه تجنح إلا للعلو
وأنه قد رفع ابن مريما	له وسمى نفسه من في السما
وقد أشار المصطفى بالأصبع	نحو السماء مشهدا في مجمع
فالله ذو العرش على العرش استوى	وعلمه لكل شيء قد حوى
وما اقتضى التشبه مثل العين	والوجه والاصبع واليدين
وتؤمن به لكن مع التنزيه	له عن التمثيل والتشبيه
فالله ليس مثله شيء ولا	له سمى جل شأنا وعلا
فذاته لا تشبه الذوات	ووصفه لا يشبه الصفات
من شبه الله بخلقه كفر	ومن نفى صفاته أصلى سقر
والمؤمنون كلهم في الأخرى	يرون ربهم عيانا طرا
وكل ما قدره الله وما	قضى به إيماننا قد لزما
فالله خالق لفعل عبده	جميعه من خير أو من ضده
لأنه قد أوجد العبادا	وكل ما قد عملوا إيجاد
لكن يلامون على ما كسبوا	ذهو فعلهم إليهم ينسب
فمن يشأ وفقه بفضله	ومن يشأ أضله بعدله
ثم الشقي ذو الشقاء الأزلي	كعكسه فليس بالمنتقل
وأرسل الله تعالى الرسلا	لقطع أعذار الورى تفضلا
والصدق والتبليغ والأمانة	في حقهم يلزم كالصيانة
عن مطلق الذنوب والرذائل	إذ شأنهم حيازة الفضائل
ومن أجاز كذبهم للمصلحة	فكافو ردته متضحة
ثم نبوة النبيين هبة	من ربهم ذو الفضل لا مكتسبة
ثم جميع الأنبياء والرسل	بينهم تفاوت في الفضل
لكنهم قد ختموا بالأفضل	منهم نبينا ختام الرسل
فلا نبي بعده كلا ولا	مبشرا أو منذرا أو مرسلا
فما لشرع دينه من ناسخ	وما لعقد حكمه من فاسخ
وكل شرع قبل شرعه نسخ	بشرعه الزاكي الذي لا ينتسخ
لكن شرعه الزكي المرضي	يجوز نسخ بعضه بالبعض
لحكمة وسر أمر مقضى	وليس في ذاك له من نقض
وأيد الله جميع الرسل	بمعجزات باهرات العقل
كي يلزم الحجة أهل الجهل	وكل ذا على سبيل الفضل
وأيد الله نبينا بما	أيد رسله به وأعظما
فمعجزات المصطفى لا تحصى	عدا ولا توعى ولا تستقصى
منها كلام الله نعم المعجز	بحر محيط بالعلوم موجز
ما مثله في الحسن والصياغة	قد عجزت عن مثله البلاغة
وقد تحدى الله سائر البشر	والجن من ذاك بأقصر السور
فأحجموا عن ذلك الميدان	ولم يكن لهم به يدان
ثم بمعراج النبي حسبما	أخبرنا إيماننا قد لزما
أسرى بروحه وبالجسم معا	على البراق ليله فارتفعا
فجاوز السبع السموات العلى	وقد رأى الله إلهه علا
وقد دنا من ربه فأوحى	إليه جل شأنه ما أوحى
هذا هو الحق فدع عنك المرا	وكم لرسل الله من فضل جرى
ومن جميع السوء زوجات النبي	براء فقد طبن لذاك الطيب
فما زنت زوج نبي قط	حاشا وما زنى عداه السخط
وافضل القرون قرن المصطفى	فمن قفاهم ثم من لهم قفى
وافضل الصحابة الصديق	ذو السبق عبد الله أو عتيق
ثم المكنى بأبي حفص عمر	ثم ابن عفان الشهيد ذو الغرر
ثم علي ثم باقي العشرة	فالبدري فالأحدي فاهل السمرة
والكف عما بينهم قد شجرا	حتم فإن خضت فكن معتذرا
ومالك والفاضل النعمان	والشافعي والرضي سفيان
والليث والحبر الإمام أحمد	والظاهري الفاضل المعتمد
ونحوهم أئمة يهدونا	بالحق أيضا وبه يقضونا
ولم يحب تقليدهم إلا لمن	يعجز عن فهم الكتاب والسنن
والموت حق مالك قد وكلا	بقبض روح من أتم الأجلا
وكل من مات بهدم أو غرق	أو قتل أكل سباع أو حرق
أو نحوها من كل مزهق حصل	مات بعمره وقد حان الأجل
والروح لا تفنى ولا عجب الذنب	ومنه ينشى جمسه الذي ذهب
والروح بعد الموت في نعيم	أو في عذاب موجع أليم
والشهداء يرزقون أحياء	عند الههم كما في الدنيا
أرواحهم في جوف طير خضر	تجنى من الجنة خير الثمر
وتنتهي إلى قناديل ذهب	قد علقت بالعرش فاطرح الريب
واعلم بأن فتنة القبور	حق كما في الخبر المأثور
وهي سؤال الهالك الدفين	حين يوارى عن أصول الدين
عن ربه والدين والنبي	كما أتى في الخبر المروي
والساعة الدهماء حق واقعة	ميقاتها أظل وهي القارعة
وهي بأن ينفخ إسرافيل	في الصور إذ يأمره الجليل
ثم ترى السماء تمور مورا	مثل الرحى حين تدور دورا
وتنثر النجوم منه كالمطر	وتجمع الشمس هناك والقمر
كلاهما صورته مغيرة	ذا خاسف وهذه مكورة
وتنكفي السماء مثل الفلك	من بعد أن يشق هذا الملك
ثم تصير وردة كالدهن	والمهل والجبال مثل العهن
وسيرت من شدة الزلزال	ثم غدت من جملة الرمال
ثم البحار فجرت تفجيرا	وبالجحيم سجرت تسجيرا
ثم إذا ما حان اخراج الورى	صب على الأرض تعالى مطرا
أبيض كالمنى أربعينا	يوما فمن ذلك ينبتونا
كالبقل ثم يبعث الله الملك	لنفخه في الصور بعد ما هلك
ثم يصيح صيحة في الصور	ينفض منها ساكنو القبور
فترجع الأرواح للأجساد	فذاك يوم الحشر والمعاد
فيه يعاد الجسم والروح معا	وينهض الميت سريعا فزعا
يمشون حافين عراة غرلا	لموقف فظيع يشيب الطفلا
ثم به يحاسب المكلف	عن كل شيء وتطير الصحف
ويستقر في يمين المتقى	كتابه وعكس ذلك الشقي
والوزن بالميزان للصحائف	حق فدع عنك هوى المخالف
ويضرب الجسم على جهنما	ثم تجوزه العابد حسبما
جدوا إلى الطاعة بالمسارعة	في دار دنياهم فتلك المزرعة
والجنة الحسناء مع جهنم	أوجدنا من قبل خلق آدم
ثم كلا الدارين لا تفني كما	لا يدرك الفناء من حلهما
ولم يخلد مؤمن في النار	بذنبه بل جملة الكفار
والشرك لا يغفره الله حشا	وغير يغفره لمن يشا
والسيئات بعضها صغائر	كما أتى وبعضها كبائر
فالعمل الصالح للصغائر	مكفر كالترك للكبائر
فالوضوء والجمعة والصلاة	والصوم والحج مكفرات
وإنما كفارة الكبائر	بتوبة العبد وعفو الغافر
ويؤمر المذنب بالمتاب	من ذنبه فورا على الإيجاب
والتوبة الإقلاع منه والندم	ورده مظلمة الذي ظلم
والله جل شأنه تكفلا	لخلقة برزقهم تفضلا
فيرزق الله الحلال المحكما	ويرزق المكروه والمحرما
ولا ينافي الأخذ بالأسباب	توكل العبد على الصواب
فالمصطفى المختار غير متكل	قال لمن يسأل قيد واتكل
وكل ما جاء به الرسول	حق له يلزمنا القبول
وهو على قسمين ما قد علما	مجيئه به ضرورة وما
سوايا فالأول من له جحد	فإنه يقتل كفرا دون حد
وقد تناهى القول في الأسماء	وفي صفاته على استيفاء

إيماننا قول وقصد وعمل

إيماننا قول وقصد وعمل	إن وافق الشرع به نيل الأمل
والزيد والنقصان للإيمان	يعرض بالطاعة والعصيان
اعلم بأن الدين مبني على	خمس دعائم كما قد نقلا
وهي الشهادتان والصلاة	والحج والصيام والزكاة
فشرحه عقيدة الجنان	والنطق والخدمة بالأركان
ثم إذا نظرت بالإمعان	وجدته حقيقة الإيمان
وفسر الإيمان خير مرسل	بأنه الإيمان بالله العلي
وبالملائك العلا ورسله	والبعث والمقدور أيضا كله
فالخير والشر جميعه صدر	من أمر ربنا وذا هو القدر
وفسر الإحسان سيد الورى	أن يعبد الله كأنه يرى
فالعبد إن لم يره فالله	جل قريب شاهد يراه
هذا هو الدين فمن قد عرفه	محققا كفته تلك المعرفة
برهانه سؤال جبرائيلا	عن ذي الخصال كلها الرسولا
وقد أجابه النبي المصطفى	بما ذكرنا شرحه وقد شفى
وقال ما معناه ذا الأمين	أوضح دينكم فهذا الدين

الحمد لله الاله الواحد

الحمد لله الاله الواحد	المتعالي شأنه عن والد
فلم يلد جل ولا يولد ولا	كفوا له فجل شأنا وعلا
ثم الصلاة والسلام سرمدا	على الذي أوضح منهاج الهدى
محمد المبعوث بالإيمان	حين طغت عبادة الأوثان
فأرشد الناس إلى التوحيد	بسيفه وقوله السديد
صلى عليه الله ثم سلما	مضاعفا رحمته معظما
والآل والأزواج والأصحاب	ما همل الودق من السحاب
لأنها فرض على المكلف	وليتبع فيها سبيل السلف
أكرم به في الدين من سبيل	خال من التحريف والتبديل
لكنه مندرس وقد عدل	سعى الورى عن نهجه غير الأقل
من أجل ذا أحببت أن أؤلفا	فيه كتابا موجزا كي يعرفا
فاخترت نظمه لكون النظم	أقرب للفهم وضبط الحكم

Subir

Regresar