El
Fiqh Hecho Fácil
Un Texto
Básico de Fiqh
Por
Dr.Saalih
ibn Ghaanim al-Sadlaan
Profesor,
Colegio de Shariah
Universidad Islamica Muhammad ibn Saud
Riyadh,
Arabia Saudita
Traducido
al Ingles por
Jamaal al-Din
M.Zarabozo
Fuente:
Centro Cultural Islámico de México
Traducido
al Español Por
Abdulah
Weston
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN DEL TRADUCTOR
AL INGLES
INTRODUCCIÓN...................................................................................................................
LA PRIMERA PARTE: ACTOS DE
ADORACIÓN..........................................................
CAPITULO UNO: LA
PUREZA..........................................................................................
INTRODUCIÓN
La
Definición
.........................................................................................................................
Los
Diferentes
Tipos.............................................................................................................
PRIMER TEMA:
UN ARGUMENTO SOBRE EL AGUA................................................
-
El Agua Que
Purifica....................................................................................................
-
El Agua Que Es Pura (Pero No Puede Ser
Usada Como Agente Purificador)........
-
Agua Impura
Puntos
Relacionados......................................................................................................
EL SEGUNDO
TEMA: RECIPIENTES Y UTENSILIOS..........................................
La
Definición................................................................................................................
Los
Diferentes Tipos de Recipientes y
Utensilios.......................................................
La Ley
Islamica A Lo Que Se Refiere De
Utensilios................................................
Los
Recipientes y Utensilios De Los
No-Musulmanes....................................................
Puntos
Relacionados....................................................................................................
EL TERCER
TEMA: LAS IMPUREZAS Y SUS LEYES............................................
La
Definición
..............................................................................................................
Los
Diferentes Tipos de
Impurezas.............................................................................
Las
Categorías De Las
Impurezas.....................................................................................
Las
Impurezas De Las Que Hay Un
Acuerdo..............................................................
Las
Impurezas Sobre Las Cuales Hay Algo De
Desacuerdo....................................
Impurezas
Perdonadas por la Shariah.....................................................................
La Manera de
Purificarse de las Impurezas (o Quitarse la
Impureza)........................
EL CUARTO
TEMA: LA ETIQUETA Y EL LIMPIARSE DESPUÉS DE IR AL BAÑO .........................................................................................................................
EL QUINTO
TEMA: LOS ACTOS QUE CORRESPONDEN A LA NATURALEZA
DE LOS
HUMANOS (SUNAN AL-FITRA)...................................................................
La
definición..................................................................................................................
La Sunan al-Fitra............................................................................................................
EL SEXTO
TEMA: LA ABLUCIÓN (WUDHU).........................................................
La
definición de
al-Wudhu............................................................................................
Las Virtudes
de
Wudhu....................................................................................................
Los
Requisitos para el Wudhu...........................................................................................
Las Acciones
que Obligan el hacer la
Ablución.............................................................
Los Actos
Recomendados de la
Ablución.........................................................................
Actos de
Desagrado Relacionados con el Wudhu...........................................................
Lo que Anula
la Ablución de
Uno..................................................................................
EL SEPTIMO
TEMA: GHUSL O EL LIMPIARSE COMPLETAMENTE.................
La
Definición Léxica y Técnica del Ghusl...................................................................
Los Actos
que Obligan a Uno el hacer Ghusl...............................................................
Los Actos
por los cuales se Recomienda el
Ghusl........................................................
Los
Requisitos del
Ghusl.................................................................................................
Los Actos
Obligatorios del Ghusl..................................................................................
Otros Actos
Obligatorios del
Ghusl..............................................................................
Los Actos
Recomendados del Ghusl...............................................................................
Actos de
Desagrado Relacionados con el
Ghusl...........................................................
Actos
Prohibidos para la Persona que tiene que hacer Ghusl.....................................
EL OCTAVO
TEMA: TAYAMMUM...........................................................................
La
Definición Léxica y
Técnica.......................................................................................
A Quien se
le Permite Recurrir a el Tayammum............................................................
Los
Requisitos para la Obligación del Tayammum.......................................................
Las
Condiciones Para la Validez del Tayammum.........................................................
Las
Porciones Obligatorias del Tayammum.................................................................
Las
Porciones Recomendadas para el
Tayammum......................................................
La Manera de
hacer el
Tayammum.............................................................................
Tayammum
para Yesos y
Heridas...............................................................................
EL NOVENO
TEMA: EL PASAR CON LA MANO UN POQUITO DE AGUA SOBRE LOS
CALCETINES....................................................................................................
CAPITULO DOS: LA ORACIÓN
(AL-SALAAT)...............................................
INTRODUCCIÓN
...........................................................................................................
La
Definición Léxica y Técnica
.....................................................................................
Su
Naturaleza Obligatoria
............................................................................................
La Sabiduría
detrás de esta
Legislación....................................................................
EL PRIMER
TEMA: ALGUNAS LEYES RELACIONADAS CON LA ORACIÓN..........
La Ley
Relacionada con la Oración y el Numero de Oraciones
............................................
El Ordenar a
los Niños a
Rezar.............................................................................................
La Ley para
Aquel que Niega la Obligación de
Rezar..........................................................
Los
Componentes Esenciales (Arkaan) de la
Oración........................................................
Los Actos
Obligatorios (Waajibaat) de la
Oración............................................................
Los
Requisitos de la
Oración.............................................................................................
Las Horas de
las cinco Oraciones
Diarias.......................................................................
Las Horas
para las Oraciones en Lugares muy al Norte o muy al
Sur............................
EL SEGUNDO
TEMA: LA ORACIÓN EN CONGREGACIÓN...................................
La Sabiduría
detrás de esta
Legislación.........................................................................
La Ley que
se Refiere a la Oración en
Congregación....................................................
Lo que
Constituye una Oración en
Congregación.......................................................
El Lugar
donde se debe de hacer la Oración en
Congregación...................................
EL TERCER
TEMA: EL HACER LA ORACIÓN MAS CORTA Y EL COMBINAR
ORACIONES..................................................................................................................
El
Significado de hacer la Oración mas
Corta.............................................................
El hacer las
Oraciones mas Cortas en General, en un Estado de Seguridad, o de Otra
Manera.............................................................................................................................
La Distancia
que Permite que Uno haga la Oración mas Corta Mientras Viaja..........
Cuando Uno
Empieza a hacer la Oración mas
Corta..................................................
El Combinar
las
Oraciones.........................................................................................
El Combinar
en la Hora Mas Temprana o en la Hora Mas Tarde............................
(TEMA:) EL
POSTRARSE POR
OLVIDO...............................................................
EL CUARTO
TEMA: ORACIONES VOLUNTARIAS...........................................
La Sabiduría
detrás de su
Legislación.......................................................................
Los Mejores
Actos
Voluntarios..................................................................................
Algunas de
las Oraciones
Voluntarias.......................................................................
Las
Oraciones
Nocturnas.........................................................................................
La Oración
de Dhuha...............................................................................................
La Oración
de "Saludar" la
Mezquita......................................................................
El Postrarse
Durante la Lectura (Versos Específicos) del Corán..........................
La
Postración por ser
Agradecido..........................................................................
La Oración
de Tarawih
........................................................................................
La Oración
de Witr.................................................................................................
Las Cinco
Oraciones Normales (Diarias) Sunnah...............................................
EL QUINTO
TEMA: LA ORACIÓN DEL VIERNES.........................................
La Virtud
del
Viernes...............................................................................................
El Nivel de
la Oración del
Viernes.........................................................................
Para Quien
es Obligatorio la Oración del
Viernes...............................................
La Hora para
la Oración del
Viernes....................................................................
Cuantas
Gentes se Necesitan para hacer Valida la Oración del Viernes...........
Condiciones
para hacer Valida la Oración del
Viernes.......................................
EL SEXTO
TEMA: LAS ORACIÓNES DEL
ID.....................................................
La Sabiduría
detrás de su
Legislación...................................................................
Su
Nivel...................................................................................................................
Sus
Condiciones............................................................................................................
Cuando se
Hace.............................................................................................................
Como se Hace
la Oración del Id..................................................................................
El Lugar
donde se debe de
Orar..................................................................................
Actos
Relacionados con las Oraciones del Id que se
Recomiendan..........................
EL SÉPTIMO
TEMA: LA ORACIÓN PARA QUE LLUEVA (AL-ISTISQAA) Y LAS ORACIONES DE ECLIPSE
(AL-KUSOOF)..................................................................
La Oración
para que
Llueva...........................................................................................
La Sabiduría
detrás de su
Legislación...........................................................................
Su
Significado................................................................................................................
Su
Nivel.........................................................................................................................
La Oración
del Eclipse (al-Kusoof)...............................................................................
El
Significado del al-Kusoof y la Sabiduría detrás de la
Oración.................................
EL OCTAVO
TEMA: LA ORACIÓN
FÚNEBRE.......................................................
El Limpiar
al
Muerto....................................................................................................
Descripción
de la Manera Recomendada de Limpiar a el
Muerto..............................
El Ponerle
el Sudario al
Muerto.................................................................................
La
Descripción de la Oración para él
Muerto...........................................................
La Virtud de
Rezar la Oración para él
Muerto...........................................................
La
Descripción de la Tumba y el Entierro
y lo que
esta Prohibido en los
cementerios..............................................................
CAPITULO TRES: ZAKAAT.................................................................................
INTRODUCCIÓN
....................................................................................................
La Sabiduría
de Legislar el Zakaat...........................................................................
La
Definición del Zakaat...........................................................................................
El Lugar del
Zakaat en el
Islam.................................................................................
El Nivel del
Zakaat.....................................................................................................
EL PRIMER
TEMA: ALGUNAS DE LAS LEYES QUE TIENEN QUE VER CON EL ZAKAAT.................................................................
El Tipo de
Riqueza sobre la cual el Zakaat es
Obligatorio.......................................
-
El Zakaat Sobre Dinero Activo: El Oro, la
Plata, y Moneda..........................
-
El Zakaat sobre
Ganado...............................................................................
El Zakat
sobre el Producto de la
Agricultura...........................................................
Lo que es
Obligatorio con lo que Tiene que Ver con Granos y otros
Productos
Agrícolas
.................................................................................................
El Zakaat
Sobre Bienes del
Comercio....................................................................
Las
Condiciones para que El Zakaat sea
Obligatorio............................................
El Pagar el
Zakaat..................................................................................................
Cuando se
Debe de Pagar el Zakaat......................................................................
La Ley Que
se Refiere del Retener el Zakaat.....................................................
Actos
Recomendados Cuando se Paga el Zakaat..............................................
Los Que
Reciben el Zakaat........................................................................................
EL SEGUNDO
TEMA: ZAKAAT AL-FITR.........................................................
Su
Sabiduría...........................................................................................................
La Cantidad
y Los Tipos de Alimentos en la Cual se debe de Dar........................
La Hora de
su Obligación y Cuando se
Paga.........................................................
Para Quien
es Obligatorio Pagar el Zakaat al-Fitr.....................................................
Los que
Reciben el Zakaat al-Fitr...............................................................................
CAPITULO CUATRO: EL
AYUNO........................................................................
INTRODUCCIÓN.........................................................................................................
La
Definición del
Ayuno.................................................................................................
La Historia
de la Obligación del
Ayuno........................................................................
Los
Beneficios del
Ayuno..............................................................................................
El Confirmar
que Ya Empezó el Mes de Ramadhaan..................................................
La
Obligación de Ayunar el Mes de Ramadhaan........................................................
EL PRIMER
TEMA: LAS CONDICIONES RELACIONADOS CON EL AYUNO.....
Las
Condiciones que Obligan que Uno
Ayune..............................................................
Los
Componentes Esenciales del
Ayuno.......................................................................
Las
Condiciones para que Sea Valido el
Ayuno.............................................................
Los Actos
Recomendados del
Ayuno..............................................................................
Las Acciones
que son de Desagrado Durante el
Ayuno.................................................
EL SEGUNDO
TEMA: EXCUSAS PARA NO AYUNAR..........................................
Lo que Anula
el
Ayuno..................................................................................................
Notas
Importantes.........................................................................................................
EL TERCER
TEMA: ITIKAAF..................................................................................
La
Definición...............................................................................................................
La Sabiduría
detrás de Su Sanción
...........................................................................
Los Tipos de
Itikaaf.....................................................................................................
Los
Componentes Esenciales del Itikaaf.....................................................................
Las
Condiciones para que sea Valido el Itikaaf...........................................................
El Itikaaf
es hecho Nula con las Siguientes
Acciones.................................................
Excusas que
Permiten que Uno Salga de la
Mezquita................................................
CAPITULO CINCO: EL HAJJ
(PEREGRINAJE) Y LA UMRAH (VISITA
MENOR)....................................................................................................
INTRODUCCIÓN
...................................................................................................
El Lugar de
el Peregrinaje en el
Islam......................................................................
El Nivel
Legal del
Peregrinaje.................................................................................
La Umrah
(Visita
Menor)...........................................................................................
La Sabiduría
detrás de la Orden del Hajj y la Umrah.............................................
EL PRIMER
TEMA: LAS CONDICIONES DE EL HAJJ Y LA UMRAH...........
Las
Condiciones de la
Obligación...........................................................................
Las Maneras
Diferentes en que se Puede Hacer el Peregrinaje.............................
EL SEGUNDO
TEMA: LOS COMPONETES MAS IMPORTANTES DEL HAJJ Y LA UMRAH.........................................................................................................
Lo Mas
Importante....................................................................................................
Los Aspectos
Obligatorios del Estado
Inviolable.....................................................
La Segunda
Cosa Mas Importante: El darle Vueltas a la Ka´bah...........................
Los Aspectos
Recomendados para Darle
Vueltas..................................................
La Tercera
Cosa Mas Importante: El Sa’i.............................................................
Las
Condiciones del Sa’i........................................................................................
Los Actos
Recomendados para el Sa’i....................................................................
La Cuarta
Cosa Mas Importante: El Detenerse en Arafah...................................
EL TERCER
TEMA: LOS ACTOS OBLIGATORIOS DEL HAJJ Y LA UMRAH....
Los Actos
Obligatorios del Hajj....................................................................................
Los Actos
Obligatorios del Umrah...............................................................................
Notas
Importantes........................................................................................................
EL CUARTO
TEMA: LOS ACTOS PROHIBIDOS PARA UNO EN EL ESTADO
INVIOLABLE.................................................................................................................
EL QUINTO
TEMA: CUANDO Y DONDE SE DEBE DE ENTRAR AL ESTADO
INVIOLABLE...............................................................................................................
EL SEXTO
TEMA:EL SACRIFICIO Y LA AQIQAH...............................................
El
Sacrificio..................................................................................................................
La Hora del
Sacrificio..................................................................................................
El Aqiqah.....................................................................................................................
CAPITULO SEIS: EL JIHAD.................................................................................
La
Definición...............................................................................................................
La Sabiduría
detrás de su Legislación
.......................................................................
El Nivel
Legal del Jihad.............................................................................................
Las
Condiciones para que sea Obligatorio el Jihad.................................................
Los
Diferentes Tipos de Jihad.....................................................................................
Las Virtudes
que Esperan al Mártir con Allah..........................................................
La Etiqueta
de
Guerra..............................................................................................
Los Presos
de
Guerra...............................................................................................
Como debe de
Tratar el Ejercito a su
líder.............................................................
LA SEGUNDA PARTE:
TRANSACCIONES ENTRE SERES HUMANOS....
CAPITULO UNO: TRANACCIONES
DE NEGOCIOS......................................
INTODUCCIÓN............................................................................................................
La
Definición Léxica y Legal del Bai’...............................................................................
La Sabiduría
detrás del Legalizar La Compra y la
Venta.............................................
EL PRIMER
TEMA: LOS COMPONETES ESENCIALES Y LAS CONDICIONES PARA COMPRAR Y
VENDER.....................................................................................
Los
Componentes Esenciales de Comprar y
Vender.......................................................
La Manera de
la Transacción
.........................................................................................
Transacciones por el Teléfono
.......................................................................................
Las
Condiciones para que sea Legal una Transacción de
Negocios............................
Estipulaciones en el
Contrato........................................................................................
EL SEGUNDO
TEMA: TRANSACCIONES PROHIBIDAS......................................
CAPITULO DOS: EL RIBA LOS
INTERESES Y SU LEY....................................
INTRODUCCIÓN..........................................................................................................
La
Definición del
Riba...................................................................................................
La Sabiduría
detrás de Prohibir el
Riba..............................................................................
EL PRIMER
TEMA. LOS TIPOS DE
RIBA.......................................................................
EL SEGUNDO
TEMA: LAS PUERTAS QUE EL ISLAM ABRE PARA LIBRARSE DEL
RIBA........................................................................................................................................
EL TERCER
TEMA: LOS INTERESES PAGADOS POR LOS BANCOS.........................
EL CAPITULO TRES: ARRENDAR,
RENTAR Y CONTRATAR................................
INTRODUCCIÓN
..................................................................................................................
La
Definición de Ijaarah (Arrendar, Rentar o
Contratar)......................................................
Su Estado
Legal......................................................................................................................
La Sabiduría
detrás de su Sanción
.......................................................................................
Los Tipos de
Ijaarah............................................................................................................
EL PRIMER
TIPO: LAS CONDICIONES PARA ARRENDAR Y LO QUE ESTA SIENDO CONTRATADO O
ARRENDADO....................................................................
La
Condiciones para
Arrendar............................................................................................
Las
Condiciones para lo que esta Siendo Arrendado o
Contratado.................................
EL SEGUNDO
TEMA: TEMAS RELACIONADOS CON EL IJAARAH.....................
CAPITULO CUATRO: DOTES O
FUNDACIONES.............................................
INTRODUCCIÓN..........................................................................................................
La
Definición Léxica y Legal de una
Fundación......................................................................
La Base de
Legalidad para Fundaciones o
Dotes........................................................
La Sabiduría
detrás de Sancionar los Dotes o
Fundaciones.......................................
EL PRIMER
TEMA: LOS TIPOS DE FUNDACIONES Y LO QUE PUEDE SER DADO COMO
FUNDACIÓN..................................................................................................
Tipos de
Fundaciones.....................................................................................................
Lo que es
Debido de hacer como
Fundaciones..............................................................
EL SEGUNDO
TEMA: LAS CONDICIONES PARA UNA FUNDACIÓN ..............
Las
Condiciones para él que hace la
Fundación..........................................................
Las
Condiciones para lo que se esta Haciendo como
Fundación..............................
Como Usar
los Beneficios de una
Fundación.............................................................
EL TERCER
TEMA: LA DIFERENCIA ENTRE UNA FUNDACIÓN Y UN LEGADO.....
CAPITULO CINCO:
LEGADOS.........................................................................................
INTRODUCCIÓN...................................................................................................................
La
Definición de un
Legado...................................................................................................
La Base para
la Legalidad de un
Legado............................................................................
Lo que
Constituye el Hacer un
Legado..............................................................................
EL PRIMER
TEMA: LOS TIPOS DE LEGADOS Y SU NIVEL LEGAL....................
El Nivel
Legal de un
Legado..............................................................................................
Los Tipos de
Legados.......................................................................................................
La Cantidad
de un
Legado...............................................................................................
Lo que se
toma en Consideración Para que un Legado sea
Valido................................
EL SEGUNDO
TEMA: LAS CONDICIONES DE UN LEGADO..................................
Las
Condiciones para él que Hace un
Legado...............................................................
Las
Condiciones Para él que va Recibir a el
Legado..........................................................
Las
Condiciones de lo que Contiene el
Legado..................................................................
El Confirmar
a un
Legado..................................................................................................
Los Tipos de
Testamentario
.............................................................................................
EL TERCER
TEMA: LO QUE ANULA A UN LEGADO............................................
TERCERA PARTE: ASUNTOS
FAMILIARES..........................................................
CAPITULO UNO: EL MATRIMONIO
Y SUS LEYES .............................................
INTRODUCCIÓN
............................................................................................................
La Sabiduría
detrás de Legalizar el
Matrimonio............................................................
La Sabiduría
detrás del
Matrimonio..............................................................................
La
Definición Léxica y Legal del
Matrimonio...............................................................
EL PRIMER
TEMA: LAS CONDICIONES PARA EL MATRIMONIO Y SU NIVEL
LEGAL..............................................................................................................................
El Nivel
Legal del
Matrimonio..........................................................................................
Su Forma
Verbal..............................................................................................................
Los
Componentes Esenciales de un Contrato de
Matrimonio.......................................
Las
Condiciones para un Contrato de
Matrimonio......................................................
EL SEGUNDO
TEMA: LO QUE ESTA RECOMENDADO Y LO QUE ESTA PROHIBIDO A LO QUE SE REFIERE
DEL MATRIMONIO ....................................
CAPITULO DOS: LAS LEYES
PARTICULARES PARA LAS MUJERES
MUSULMANAS...........................................................................................................
INTRODUCCIÓN.........................................................................................................
TEMAS
PARTICULARES DE LAS
MUJERES..........................................................
El Primer
Tema: Pasar un poco de Agua sobre una
Peluca........................................
El Segundo
Tema: Esmalte para los Dedos de los Pies y de la Manos.....................
El Tercer
Tema: La
Menstruación.............................................................................
El Cuarto
Tema: El Sangrado después del
Parto.....................................................
El Quinto
Tema: al-Istahaahdah (Sangrado Fluido y Prolongado que no es
Normal)......................................................................................................................
El Sexto
Tema: Rasurarse el Pelo y otros
Temas.............................................................
El Séptimo
Tema: El Aurah de la
Mujer....................................................................
El Octavo
Tema: El hacerse
Bonitas........................................................................
El Noveno
Tema: La Voz de la
Mujer.......................................................................
El Décimo
Tema: Temas Relacionadas con la Muerte y los Funerales....................
Tema Numero
Once: La
Joyería..............................................................................
Tema Numero
Doce: Mujeres dando
Caridad.........................................................
Tema Numero
Trece: El Romper el
Ayuno.............................................................
Tema Numero
Catorce: El Hacer el
Peregrinaje..................................................
Tema Numero
Quince: El Vestir durante la Peregrinación.................................
Tema Numero
Diez y Seis: El Peregrinaje Durante la Menstruación y El Sangrado Después
del
Parto.................................................................................................................
Tema Numero
Diez y Siete: El Talbiyyah..............................................................................
El Tema
Numero Diez y Ocho: El Cortarse el Pelo como Rito del
Peregrinaje...................
El Tema
Numero Diez y Nueve: El Darle Vueltas a La Ka´bah como Despedida del
Peregrinaje..............................................................................................................................
El Tema
Numero Veinte: El Casarse con No-
Musulmanes...............................................
El Tema
Numero Veinte y Uno: La Custodia
.........................................................................
El Tema
Numero Veinte y Dos: El Cubrirse la
Cara.............................................................
INTRODUCCIÓN POR EL TRADUCTOR AL INGLES
En el nombre
de Allah: El Mas Compasivo, El Mas Misericordioso. Toda la alabanza es para
Allah; buscamos Su perdón; y buscamos que nos guíe. Buscamos refugio en
Allah de la maldad en nuestras propias almas y la maldad de nuestras obras.
Porque quien quiera que Allah guíe, nadie lo puede sacar del camino. Y quien
quiera que El conduzca a otro camino, no hay quien lo guíe. Yo atestiguo que
nadie merece la adoración mas que Allah, quien no tiene ningún socio. Y
atestiguo que Muhammad es Su siervo y Mensajero.
En esta
obra, el autor ha hecho un trabajo excelente concisamente mencionando los
aspectos mas importantes de diferentes temas del fiqh y discutiendo estos
temas. Es mas, el autor ha discutido muchos temas que no son discutidos
mucho en la literatura Inglesa, tales como las leyes que tratan con legados
y fundaciones. Por lo tanto este trabajo fue escogido para ser traducido
como una buena adicción a lo que esta disponible en la literatura Inglesa.
Debe de ser
tomado en cuenta que esta obra primero fue traducida con el objetivo de
enseñar la basé y una introducción al fiqh para las Repúblicas Islamicas de
lo que antes era la Unión Soviética. Para cumplir con esta meta, el autor
fue obligado a mantener el libro libre de discusiones de diferencias de
opinión sobre el Fiqh. Por lo tanto, tuvo el difícil trabajo de presentar
sus conclusiones sin mencionar su evidencia o razonamiento.
La mayor
parte del libro contiene opiniones del fiqh que están en acuerdo con la
mayoría de los sabios y no son discutibles. Es obvio, que va a ver algunos
otros puntos en los cuales ha diferencias de opinión. Sobre estos puntos,
muchas de las conclusiones del Dr. al-Sadlaan pueden ser criticadas por
algunos lectores. (Algunos lectores pueden darse cuenta por la palabras del
propio traductor que el no esta de acuerdo con el autor en varios puntos).
Uno puede toparse con algunos puntos que parecen extraños o de los cuales
los lectores nunca habían escuchado antes. Sin embargo, uno no debe de
olvidarse que el Dr.Saalih al-Sadlaan es uno de los sabios que mas a leído
hoy en día y nunca se ha sentido obligado a seguir un madhhab (escuela de
fiqh) en particular. Por lo tanto, por lo menos, los puntos de vista
expresados en este trabajo son las conclusiones de un sabio bien respetado
quien es un especialista en la rama de fiqh. Es mas, si estudiamos, uno
puede encontrar que todos los puntos mencionados por el Dr. al-Sadlaan en
este trabajo son las opiniones de por lo menos uno o mas sabios famosos en
la historia del Islam. Repito, que por la naturaleza de este trabajo, él no
menciona cuales de los sabios famosos tenían estas mismas opiniones. En
consecuencia, él no menciona porque el siente que tal opinión es la mas
fuerte o la correcta. Pero esto es la naturaleza de este trabajo. Si el
autor se hubiera metido en detalles, no se podría lograr el propósito de
este libro.
Debido a los
puntos ya mencionados, hubo mucho debate sobre si un trabajo de esta
naturaleza debe de ser publicado en estos días, aunque los puntos de
desacuerdo son pocos. Fue concluido que el libro debería de ser publicado
porque con su publicación se lograrían muchos beneficios. Primero, fue
decidido que puede ser muy bueno exponer a la gente a diferentes opiniones
de fiqh. El conocer y el saber es una llave definitiva para alejar disputas
— o hasta odio- que ocurren entre Musulmanes. Existe una preocupante
tendencia entre los Musulmanes de hoy el pensar que su opinión de fiqh es la
única correcta y no tiene ninguna validez otra opinión. Las otras opiniones
son aveces cosa para burlarse y no es tolerada de ninguna manera. En
realidad, sin embargo, pueden haber otras opiniones que tiene evidencia-
aunque uno puede concluir que son opiniones mas débiles. Es mas, existen
sabios bien conocidos que han llegado a esas conclusiones. Por lo tanto,
esas opiniones merecen respeto y comprensión entre la gente que mantiene
diferentes opiniones. Este es un punto muy importante porque la gente va a
tener diferencias de opinión en asuntos sobre el fiqh. Allah, en su
Sabiduría, no hizo de cada asunto del fiqh una cosa definitiva sin que
hubiera lugar para que los sabios juzgaran y racionaran. Esto es un hecho en
el que no cabe duda y, por lo tanto, uno tiene que aceptar que otros pueden
llegar a diferentes opiniones. El resultado de estas diferencias no debe de
ser separación y odio. Debe de haber lugar para la tolerancia y discusión.
De hecho, por medio de la discusión y exploración uno puede encontrar que lo
que creía ser la opinión mas fuerte resulta ser la opinión mas débil.
En segundo
lugar, fue decidido el publicar este libro porque puede ser un excelente
libro de texto para talleres y escuelas, al igual que puede ser un excelente
libro para nuevos Musulmanes. Es definitivo que existe una necesidad para
tales libros como este ser traducidos al Ingles. Los puntos fundamentales y
lo que no hay desacuerdo son presentados con claridad para el maestro y los
alumnos. Los Maestros al igual que los Imams pueden exponer la evidencia de
las posiciones que mantiene el Dr. al-Sadlaan y discutir los temas en mas
detalle. Así, puede ser la basé para una mucha mejor comprensión de los
temas esenciales que ha seleccionado el Dr. al-Sadlaan para discutir en este
trabajo de introductorio.
Por toda la
traducción, él traductor ha mantenido sus comentarios al mínimo. Aveces en
la traducción uno puede encontrar palabras agregadas en entre paréntesis; se
recurrió a esto solamente cuando sintió el traductor que el texto debía ser
aclarado para algunos lectores y que se le olvido en descuido discutir algo
él autor.
Para
finalizar, se debe de agradecer a el Shaikh Dr.Saalih al-Sadlaan por darnos
permiso para traducir este libro que el preparo para una muy noble causa.
Que Allah lo recompense mucho. Se debe también agradecer a Sr.Imaan por
editar y leer y corregir el trabajo. Y al último pero no de menos debo de
agradecer a mi esposa sus esfuerzos en leer y corregir el trabajo también.
Que Allah les dé el Paraíso a todos ellos.
Jamaal
Zarabozo
Boulder, CO
Dec. 1,1999
INTRODUCCIÓN
Por la
verdad, toda las alabanzas son para Allah; lo alabamos a El, buscamos Su
ayuda y buscamos que El nos guíe. Buscamos refugio en El de la maldad de
nuestras propias almas y el pecado de nuestras obras. Quienquiera que Allah
guíe, no hay quien lo saque de su camino; y quienquiera que Allah deje que
se aleje de Su camino, no hay quien lo guíe. Yo atestiguo que nadie merece
la adoración mas que Allah, solamente, quien no tiene socios. Y yo atestiguo
que Muhammad es Su siervo y mensajero.
"¡Vosotros
que creéis! Temed a Allah y hablad acertadamente. El hará buenas vuestras
acciones y os perdonará las faltas. Y quien obedece a Allah y a Su mensajero
ha triunfado con gran éxito." (Al-Ahzaab 70-71)
Que las
bendiciones y paz de Allah sea con nuestro líder Muhammad, Su siervo y
Mensajero, quien fue mandado por su Señor con el guía y la verdadera
religión para que triunfa sobre todas las religiones. Por medio de él, la
bendición fue completada y él fue complacido con el Islam como manera de
vida.
Para
continuar:
En la
religión del Islam, el fiqh (jurisprudencia Islamica) es la escala para las
obras de una persona, con respeto al poder determinar si son permitidas,
prohibidas, validas o no validas. Por su naturaleza, un Musulmán es
impaciente para saber lo que esta permitido y lo que esta prohibido al igual
que lo que es valido o no valido a lo que se refiere de sus obras. Esto es
verdad, y no importa si su obra trata de su relación con su Señor o es con
respeto con su interacción con otros. Las leyes para esto se encuentran en
la ciencia del fiqh. La ciencia de del fiqh sale fundamentalmente de
apegarse a los textos claros del Libro de Allah y la sunnah de Su mensajero
al igual que sacar mas leyes de estas dos fuentes por medio de su apoyo a
sus principios y fundamentos. Estos principios y fundamentos tienen una muy
fuerte relación con la ética y comportamiento- todo eso sin la influencia de
deseos o hábitos personales- en acuerdo con la lógica básica que busca saber
que quiere Allah de nosotros y lo que nos ordena a hacer y lo que Allah nos
prohibe a hacer. (El resultado de eso es el fiqh) las características
distinguidas y la excelencia de las leyes y principios del Islam hechos
claros, con respeto a su comprensión, flexibilidad y lo profundo que son.
"No conviene
a los creyentes que salgan de expedición todos a la vez, es mejor que de
cada grupo salga una parte, para que así haya otros que puedan instruirse en
la práctica de Adoración y puedan advertir a su gente cuando regresen, tal
vez así se guarden." (al-Taubah 123).
El estudiar
y entender la religión es una de las maneras mas grandes de acercarse a
Allah. De igual manera, el extender las leyes de la Shariah también es una
de las maneras mas grandes de acercarse a Allah, especialmente esos asuntos
relacionados con el fiqh, para que la gente este siguiendo una guía clara
con respeto a sus actos de adoración y asuntos mundanales las cuales forman
la basé de su bien estar en esta vida y en la otra.
El Mensajero
de Allah (la paz y bendiciones de Allah estén con él) dijo, "Para
quienquiera que Allah le desee el bien, le da entendimiento de la Religión."
"Por la verdad, el conocimiento se obtiene solamente por estudiar." "Es a
ciencia cierta, que los Profetas- que Allah los bendiga y que les dé paz- no
dejaron monedas de oro o plata; sólo dejaron conocimiento. Quienquiera que
la tome, toma un bien abundante."
Este libro
trata los temas que le importan a Musulmanes que viven en sociedades no
Arabes. Cubre los temas de fiqh que están de acuerdo con lo que afirma el
Libro de Allah con claridad, y están de acuerdo con el autentico sunnah y
con lo que los sabios Musulmanes están de acuerdo y con lo que esta de
acuerdo la nación. Queda lejos de las diferencias de opinión de entre las
escuelas de fiqh al igual que las diferencias que tratan con asuntos de
mucho detalle que sólo le interesan a los investigadores especializados.
Todo esto ha sido presentado en un lenguaje fácil de entender para que le
llegue al lector de una manera fresca. De esta manera, lo motivara a él que
trate de incrementar su entendimiento y que se vuelva mas hacía el
conocimiento.
Esta
investigación esta dividida en tres partes importantes: la primera parte se
trata de los actos de adoración; la segunda parte se trata de interacciones
personales entre la gente; la tercera parte trata con asuntos relacionados
con la familia.
Le pedimos a
Allah solamente que esta obra sea para El y por el bien de Su Noble Cara.
También le pedimos a Allah que El haga que este trabajo sea de beneficio
para hermanos Musulmanes en todos lados del mundo. El es El que todo
Escucha, y responde (a las oraciones). El es suficiente para nosotros y El
mejor de los guardianes.
Esperando el
perdón de Allah
Saalih ibn
Ghaanim al-Sadlaan
Rajab 1,
1415 A.H.
PRIMERA PARTE: ACTOS DE ADORACIÓN
Esta parte
contiene los siguientes capítulos:
Capitulo
Uno: La Pureza
Capitulo
dos: La Oración
Capitulo
Tres: El Zakaat
Capitulo
Cuatro: El Ayuno
Capitulo
Cinco: El Peregrinaje
Capitulo
Seis: Jihad
CAPITULO
UNO: LA PUREZA
Este
capitulo contiene una introducción seguida por una discusión de nueve temas:
Tema 1: El
Agua;
Tema 2:
Vasos y Tazones;
Tema 3:
Impurezas;
Tema 4: Le
Limpiarse y la Etiqueta de ir al Baño;
Tema 5: Los
Actos en Acuerdo con la Naturaleza Humana;
Tema 6:
Ablución (Wudhu);
Tema 7:
Ghusl;
Tema 8:
Tayammum;
Tema 9: El
pasar agua sobre Zapatos y Calcetines.
Introducción
Definición,
En términos
Léxicos, la palabra tahaarah significa limpieza y pureza. En términos
técnicos, significa el quitar el atributo de el cuerpo de uno que no le
permita rezar y hacer otros actos.
Los Diferentes Tipos
En la ley
Islamica, el tahaarah tiene un sentido espiritual y físico. El sentido
físico es relacionado con el cuerpo humano. El sentido espiritual es el
purificar el corazón de la suciedad de los pecados. El sentido físico es el
que esta relacionado con la ciencia del fiqh que se requiere para hacer la
oración, en otras palabras, se refiere al aspecto externo.
Los actos
externos de purificación son de dos tipos:
-
La
purificación de los actos que anulan el estado de pureza de uno;
-
La
purificación de sustancias impuras.
La
purificación de los actos que anulan el estado de pureza de uno se pueden
dividir todavía mas en tres categorías: (1) el acto mayor, la cual es un
lavado completo del cuerpo o ghusl. (2) el acto menor, la cual es ablución o
Wudhu; y (3) el sustituto para cualquiera de las dos categorías primeras
cuando no se pueden hacer la cual es conocida como el tayammum.
La
purificación de sustancias impuras involucra tres cosas: (1) el lavarse, (2)
el pasar con un trapo, (3) o el echar gotas de agua.
El Primer
Tema:
Una
Discusión Sobre el Agua
El agua pude
ser dividida en las siguientes tres categorías:
-
El Agua
que Purifica:
El agua que
puede ser usada para purificar es el agua que mantiene sus cualidades
naturales (esto es, que este libre de cualquier impureza o que no tenga
cambio en sus cualidades, como se va discutir en las siguientes categorías).
Esto es agua que (se usa) para quitar el estado de impureza o quitarle
cualquier impureza que este presente en un lugar donde sin la impureza sería
pura. Allah dice:
"...e hizo
caer sobre vosotros agua del cielo para con ella purificaros..." (al-Anfaal
(8):11).
(2) El Agua
que es Pura (Pero que no Puede ser Usada para Purificar algo)
Esté tipo de
agua pura es la que ha sido cambiada en color, sabor o olor por una
sustancia que no es impura. El agua es pura en sí (por ejemplo, si se moja
la ropa de una persona con esta agua, no tiene que quitarse la ropa para
rezar). Sin embargo, no puede ser utilizada como agente purificador ya que
ha cambiado alguna de sus tres cualidades.
-
El Agua
Impura.
El agua
impura es cualquier tipo de agua donde ha cambiado alguna de sus cualidades
(color, olor o sabor) por algo que es impuro, ya sea la cosa impura poca en
cantidad o en cantidades grandes.
Puntos
Relacionados
- El agua
impura es purificada por medio de cambiar sus cualidades naturalmente o
limpiando el agua o agregando suficiente agua pura para que su alteración
sea quitada.
-
Si un
Musulmán tiene duda sobre si una agua es pura o impura, debe de actuar
por lo que sabe con certeza: la regla general para cualquier cosa es que
es pura (en otras palabras el agua es pura amenos exista evidencia que
demuestre que ha sido hecha impura).
-
Si uno
no puede distinguir entre un liquido que es puro de un liquido que no lo
es, uno deja las dos y hace tayammum.
-
Si una
persona esta confundida sobre la ropa que trae puesta, sin saber si es
impura o prohibida de lo que es puro, su basé para actuar es sobre lo
que sabe con certeza y reza solamente una oración (con esta ropa, en
otras palabras, usa la ropa que cree que es pura y reza sólo una vez; no
tiene que rezar, cambiarse de ropa y luego rezar otra vez nada mas para
asegurar que rezo con ropa que no era impura o prohibida).
Capitulo Dos
Contenedores
y Utensilios
Definición
La palabra
al-aaniyah es el plural de inaa. Léxicamente, es cualquier contenedor o
utensilio usada para comer o beber. La definición legal es la misma.
Los
Diferentes Tipos de Contenedores y Utensilios
Con respeto
de lo que son hechos los utensilios, pueden ser divididas en las siguientes
categorías: (1) utensilios hechos de oro o plata, (2) utensilios cubiertos
con plata, (3) utensilios cubiertas de oro, (4) utensilios caros debido a su
material o de la manera que están hechos, (5) utensilios de cuero, (6)
utensilios hechos de hueso, (7) o cualquier otro tipo de utensilio, tales
como los que son hechos de cerámica o madera.
La Ley
Islamica que se Refiere a Utensilios
Cualquier
contenedor o utensilio hecho de una sustancia pura, ya sea cara o no, es
permitido ser usado menos los que son hechos de oro o plata o cubierta con
cualquiera de estos dos metales. Hudhaifah narro que el Profeta (la paz sea
con él) dijo, "No beban de contenedores hechos de oro o plata y no coman de
platos hechos de oro o plata porque son para ellos (los incrédulos) en este
mundo y para nosotros (los creyentes) en la Otra Vida."
Lo que esta
prohibido usar es también prohibido tener (o ser dueño de) en la forma de la
que es usada, como ser dueño de instrumentos musicales que también esta
prohibido.
Tomen cuenta
que la prohibición de lo que acabamos de mencionar aplica para hombres y
para mujeres debido a que el texto es general.
Nada es
considerado impuro por conjetura hasta que uno esta seguro que es impuro.
Esto es, la ley general es que es puro.
Los
Contenedores y Utensilios de los No-Musulmanes
Esto incluye
a los utensilios que son de la Gente del Libro (Judíos o Cristianos) y los
utensilios de los poletistas. La Ley general que se refiere a estos
utensilios es que son permitidos mientras que uno no este seguro que son
impuros. Esto es por que la regla general es de pureza.
Puntos
Relacionados
-
La ropa
de los no-Musulmanes es considerada pura mientras uno no este seguro que
contiene alguna impureza.
-
La piel
de animales muertos que son de los animales que normalmente se pueden
comer es purificada por el proceso normal de trato a pieles.
-
Lo que
se le corta de un animal vivo (lo que es carne o huesos) es considerada
impura como comer de animales ya muertos. Sin embargo, la lana, plumas,
cabello y piel son consideradas puras aun si son quitados de un animal
vivo.
-
Es
recomendado (sunnah) el cubrir los contenedores y utensilios de beber y
el cerrar la boca de contenedores de piel. El Profeta (que la paz sea
con él) dijo,
"Amara y
cierra las bocas de contenedores de agua y menciona el nombre de Allah
(sobre ellos. Cubre tus contenedores, aun si es con un pedazo de madera, y
menciona el nombre de Allah (sobre ellos)." (Relatado por al:Bukhari y
Muslim).
El Tercer
Tema:
Las
Impurezas y sus Leyes
Definición
Léxicamente,
impurezas o al-najaasah significa algo sucio. Algo se vuelve impuro cuando
tiene contacto con algo sucio.
En la
terminología de la Ley Islamica, la impureza se refiere a una cantidad
especifica de sustancias particulares, como la orina, sangre y alcohol, cuyo
presencia prohibe que una haga la oración.
Los Tipos de
Impurezas
Existen dos
tipos de impurezas. Uno es algo impuro debido a su esencia y el segundo es
la impureza por la Ley. La Primera categoría incluye cosas que son impuras
en si mismas y no pueden ser purificados, como perros y cerdos. La segunda
categoría se refiere a cosas que son impuras debido a que son puras hasta
después del contacto con algo impuro.
Las
Categorías de Impurezas
Las
impurezas pueden ser divididas de tres categorías: (1) Las sustancias sobre
las cuales hay acuerdo que son impuras; (2) las sustancias sobre las cuales
hay desacuerdo sobre si son impuras; y (3) las sustancias que son perdonadas
por la ley islamica.
Las
Impurezas sobre las cuales hay Acuerdo
-
Los
animales de tierra ya muertos (excepto langostas). Los animales del mar
ya muertos son consideradas puras y permitidas de comer.
-
La
sangre fluida, ósea, la sangre que le sale a un animal de tierra cuando
es degollado.
-
La carne
de cerdo (y otras partes del cerdo).
-
La orina
humana.
-
La
defecación humana.
-
El
fluido seminal.
-
Al-wadi
(una substancia blanca fuera de lo común
que fluye de la parte privada del hombre debido a una condición medica)
-
La carne
de un animal que no se permite consumir.
-
(Carne o
huesos) cortada de un animal que esta vivo. Por ejemplo, si uno fuera a
cortarle la pierna a un borrego vivo, entonces la pierna fuera
considerada impura.
-
La
sangre de menstruación.
-
La
sangre después del parto.
-
Sangre
que fluye prolongadamente de la parte privada de una mujer.
-
(Al-madhi) o fluido del postrata que es un liquido que fluye de las
partes sexuales debido a estimulación sexual.
Impurezas
de las que existe algo de desacuerdo
-
La orina
de un animal que es permitido comer.
-
La
defecación de un animal que uno es permitido comer.
-
Esperma.
-
La
saliva de un perro.
-
El
vomito.
-
Animales
muertos que no tiene sangre que fluye, tales como hormigas, cucarachas,
pulgas etc.
Impurezas
perdonadas por la Shariah
-
Lodo que
se encuentra en las calles.
-
Pequeñas
cantidades de sangre.
-
Pus de
un ser humano o de un animal que se permita comer.
La Manera de
Purificar (O Quitar) Impurezas.
Las
impurezas son purificadas (o quitadas) lavando, haciendo la cosa húmeda,
tallando o pasar con un trapo, como dice lo siguiente:
·
La purificación de ropa que tiene impurezas: si la impureza tiene masa o
peso, se debe de tallar y raspar y luego lavar. Si la impureza es mojada o
húmeda, entonces se debe de lavar.
·
La Orina de un niño pequeño que todavía no come comida sólida simplemente se
debe de hacer húmedo con gotas de agua.
·
Impurezas que se encuentran sobre el piso deben ser quitadas físicamente y
luego se le debe de echar agua sobre cualquier liquido impuro.
·
Los zapatos son hechos puros con tallarlos o caminar sobre lugares puros.
·
Artículos terminados o pulidos, como vidrio, navajas, azulejos, o cosas
similares son limpiadas con pasarle el trapo.
·
Si un perro lama a un tazón, el tazón debe de ser lavado siete veces una de
estas veces se debe de lavar el tazón con tierra.
El Cuarto
Tema:
La Etiqueta
de que Uno se Lave Después de Uno va al Baño
La palabra
al-instinjaa significa el quitar la defecación o la orina de uno con agua.
La palabra al-istijmaar significa el quitar la defecación o orina con rocas,
papel o algo de esa naturaleza.
Es
recomendado que la persona que entre la baño entre con la pierna izquierda
primero y diga, "En el nombre de Allah. Yo busco refugio en Allah de los
demonios machos y femeninos."
Al salir del
baño, es recomendado salir con la pierna derecha primero y decir, "(Yo
busco) Tu perdón. Toda la alabanza es para Allah quien quito lo que hace
daño y me dio salud).
Es
recomendado para el que está haciendo del baño apoyarse en la pierna
izquierda (ósea el muslo derecho). También es recomendado para la persona
estar lejos de la gente y que se oculte. Con la orina, debe de escoger un
lugar donde no se moje la ropa con su propia orina.
Es de mal
agrado el entrar al baño con cualquier cosa que contenga el nombre de Allah,
a menos que haya una necesidad muy grande de hacerlo. Uno debe de evitar el
levantar la ropa antes de acercarse a la tierra. Uno también debe de evitar
hablar en el baño. También debe de evitar el tocar su parte privada con su
mano derecha o el limpiarse con la mano derecha.
Esta
prohibido tener la cara hacia el qiblah o tener su espalda a la qiblah (Osea
hacia la dirección que uno reza.) mientras que uno esta en lugares abiertos.
Si uno se encuentra en un edificio es permitido pero es mejor evitarlo.
Esta
prohibido orinar o defecar sobre calles, lugares útiles de sombra, o debajo
de una árbol que de fruta o en cualquier lugar similar (en otras palabras,
cualquier lugar que puede poner incomodo a una persona o causarle daño a
otra persona).
Uno debe de
limpiarse con una roca limpia, pasándoselo tres veces la persona, si esto
limpia a la persona. Si no limpia a la persona, debe de pasarse con la roca
mas veces. Es recomendado hacerlo en un numero impar de veces, tres, cinco y
así.
Esta
prohibido limpiarse con huesos, defecto de animales, comida o cualquier cosa
respetable. Es permitido quitar lo demás con agua, servilletas o papel. El
combinar agua con rocas es mejor que usar solamente agua.
Es
obligatorio el lavar las partes de la ropa de uno que cree que tienen
impurezas. Si uno no esta seguro donde están exactamente esas partes, debe
de levar la pieza de ropa por completo.
Es sunnah
que un hombre orine sentado. No es de desagrado para el orinar parado esto
si puede mantenerse sin que le caigan impurezas.
El Quinto
Tema
Los Actos
que Corresponden al Naturaleza del Hombre
(Sunan al-Fitra)
Definición
En esencia,
estos actos son consistentes con la manera natural y original que los
humanos fueron formados a hacer. Por lo tanto; son los actos que un humano
debe de hacer durante su vida.
La Sunnan
al-Fitra
(Estos actos
son los siguientes):
-
El usar
una rama pequeña (o cepillo) para lavarse los dientes: Es recomendado
usar el cepillo a cualquier hora, ya que purifica la boca y complace a
el Señor. Sin embargo, es aun mas enfatizado hacerlo durante la ablución
para la oración, antes de leer el Corán, al entrar a la mezquita o casa,
al despertarse y cuando quiera que el aliento de una ha cambiado de
olor.
-
El
rasurar los pelos de las partes privadas, y el coger los pelos debajo de
los brazos, el cortar los uñas de los dedos de las manos y los pies.
-
El tener
el bigote chico y dejar crecer la barba a que llegue a ser lleno y
grande.
-
El
tratar el pelo en la cabeza debidamente echándole aceite y peinándolo.
Es de mal agrado el rasurar parte del pelo y dejar al resto sin
rasurarse.
-
El
pintar los pelos grises con henna o katam (un tipo de hierba usada para
pintar el pelo).
-
El
echarse perfume de ‘musk’ o algo similar.
-
El
circuncidar: Esto es cortarse parte de la piel de el órgano masculino
para que se mantenga limpio de suciedad y orina. Con respeto a la mujer,
es cortarse el punto del clitoris que parece una semilla. (No es lo
mismo que "mutilación genital femenina", la cual implica el cortar el
clitoris completamente lo cual es prohibido.) La diferencia es conocida
por los médicos de esta rama. El circuncidar es un acto de purificación
y limpieza. Tiene sus ventajas. Es un acto recomendado para los hombres
y un acto noble para las mujeres.
El Sexto
Tema:
Ablución
(Wudhu)
Definición
del al-Wudhu
La ablución
es el uso de agua para purificar las cuatro extremidades (y la cabeza) de la
manera particularmente prescrita por la ley.
Las Virtudes
del wudhu
Las virtudes
de wudhu son indicadas en el hadith del Profeta (la paz sea con él) la cual
dice:
"No hay
ninguno de ustedes que haga la ablución completamente y luego dice, ‘Yo
atestiguo que nadie merece la adoración mas que Allah y que Muhammad es el
siervo de Allah y Su mensajero’ sin que las ocho entradas del Paraíso sean
abiertas para él y entre por la entrada que él quiera." (Registrado por
Muslim).
El completar
el lavar las extremidades, sin extravagancia, hace que uno merezca estar
entre los al-ghurr al-muhajjaloon en el Día de Resurrección. El Profeta (la
paz sea con él) dijo,
"Mi nación
en el Día de Resurrección será llamado por el nombre de ghurr muhajjilin
(que implica que sus partes de sus cuerpos brillaran y radiaran) debido a
los rasgos de ablución. Quienquiera que pueda alargar sus porciones de
brillo debe de hacerlo. (Registrado por al.Bukhari y Muslim).
Los
Requisitos para el Wudhu
Los
requisitos (los aspectos que uno debe de cumplir para que su ablución sea
valida) son diez:
-
La
persona debe de ser Musulmana.
-
La
persona debe de estar cuerdo.
-
La
persona debe de ya tener la edad donde puede distinguir asuntos.
-
La
persona debe de tener la intención de hacer la ablución. Debe de
mantener esta intención durante el acto, de la manera que nunca tenga la
intención de dejar de hacer la ablución.
-
Las
acciones que hacen que uno tenga que hacer la ablución ya no las este
haciendo.
-
Al-istinjaa o al-istijmaar
(como ya vimos
esto es lavar lo que queda de orina y defecación después de ir al baño;
estas acciones deben de hacerse antes de la ablución a menos que no haya
ido al baño desde la ablución anterior.
-
El agua
que se use, debe de estar en la categoría de agua pura.
-
El agua
debe de ser permitida (ósea que se obtuvo por medios permitidos).
-
Cualquier cosa que impida que el agua llegue a la piel debe de ser
quitada.
-
La hora
de oración debe de haber empezado para los que están constantemente
haciendo nulo su ablución. (Por ejemplo la gente enferma de la vejiga o
por sangre que fluye de la vagina prolongadamente).
Acciones que
Obligan a Uno el Hacer la Ablución
La ablución
se vuelve obligatorio con esos actos que rompan la ablución (estos actos
serán descritos pronto. Y cuando se rompa la ablución antes de hacer un acto
que requiere estar puro).
Los Actos
obligatorios de la Ablución
Los actos
obligatorios en hacer la ablución son seis:
-
Lavar la
cara, incluyendo la boca y la nariz.
-
El lavar
los brazos (desde las manos) hasta los codos.
-
El pasar
agua por la cabeza, incluyendo los oídos.
-
El lavar
los pies.
Allah dice,
"¡Vosotros
que creéis! Cuando vayáis a hacer el salat, lavaos la cara y las manos
llegando hasta los codos y pasaos las manos por la cabeza y (la mano) por
los pies hasta los tobillos." (al-Maaidah 6). (Con esto establece como
obligatorios los actos de la ablución que ya mencionamos).
-
Los
actos que ya dijimos deben de ser hechos en la orden correcta como Allah
los menciono en orden y ha mencionado el pasar agua entre las dos partes
que necesitan ser lavadas. El argumento del autor es que si la orden no
fuera con intención, todas las partes que se deben de lavar serían
mencionados primero y lo que se pasa con agua sería mencionado al
último, y lo último es que se deben de lavar los pies.
Los Actos
Recomendados de la Ablución
-
Usar un
pequeño palo (siwaak) como cepillo de dientes.
-
El lavar
las manos (primero) tres veces.
-
El
enjuagar la nariz y la boca.
-
Poner
agua entre la barba gruesa y entre los dedos de las manos y los dedos de
los pies.
-
El
empezar con el lado derecho en todos estos actos.
-
El lavar
(las partes apropiadas) dos o tres veces.
-
El usar
agua nueva para los oídos (ósea no usar el agua que sobro que paso por
la cabeza.)
-
La
suplica (especifica) que se dice después de la ablución.
-
El rezar
dos rakats después de hacer la ablución.
Actos de
Desagrado Relacionados con la Ablución
-
El hacer
la ablución en un lugar que tiene impurezas con el miedo que tales
impurezas puedan caer sobre la persona.
-
El lavar
los diferentes partes del cuerpo mas de tres veces. El Profeta (la paz
sea con él) dijo (después de hacer la ablución y el lavar cada parte
tres veces),
"(Así se
debe de hacer la ablución.) Quienquiera que agrega a el ha hecho la maldad,
ha pecado y hecho el mal." (Registrado por al-Nasaai.)
-
El
desperdiciar el agua a lo que se refiere la cantidad de agua que se
necesita. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) hacía la ablución
con una cantidad de agua que se puede detener entre las palmas juntadas
de una persona. Es mas, la extravagancia y el desperdicio de cualquier
manera esta prohibida.
-
El
abandonar una o mas de los actos recomendados de la ablución. El no
hacerlos significa que no va a tener su recompensa y uno debe de ser muy
entusiasta sobre el obtener las recompensas. Por lo tanto, no debe de
dejar de hacer el acto.
Lo Que Anula
la Ablución de Uno
-
Cualquier cosa que salga del cuerpo por medio de las partes privadas.
-
El
perder el conocimiento (o volverse loco) por medio de la locura
temporal, el desmayarse o la intoxicación.
-
Que la
persona, el o ella, toque su órgano sexual.
-
Un
hombre que toque a una mujer con deseo, o una mujer tocando a un hombre
con deseo.
-
El comer
carne de camello.
-
Todo lo
que anula el ghusl (el lavarse completamente) también anula la ablución,
como aceptar el Islam, el eyacular esperma — excepto la muerte donde se
le tiene que hacer ghusl al muerto y no la ablución.
-
El
dormir completamente.
El Séptimo
Tema:
El Ghusl o
Lavarse Completamente
La
Definición Léxica y Técnica del Ghusl
La
definición léxica es que ghusl es el agua, ghasl el acto, y ghisl el agente
limpiador.
Técnicamente, se refiere a echarse agua sobre todo el cuerpo, desde la
cabeza hasta los pies, con agua que purifica de una manera especifica. Los
hombres y las mujeres son iguales con respeto a el ghusl excepto en el
asunto de menstruación o sangre después del parto, donde la mujer debe
quitarse cualquier rasgo de sangre y lavar el área con algo que quite el
olor a sangre.
Loa Actos
que Obligan a Uno Hacer el Ghusl
-
Eyaculación de esperma debido a placer sensual.
-
El poner
el órgano sexual del hombre dentro del órgano sexual de la mujer.
-
Si se
muere un Musulmán, se le debe de hacer ghusl a su cuerpo, excepto en el
caso de uno que muera mártir en el campo de batalla.
-
Cuando
un no-Musulmán se vuelve Musulmán o un apostata que se arrepiente.
-
Menstruación.
-
Sangre
después del parto.
Actos por
los cuales se Recomienda hacer Ghusl
-
Para la
Oración del Viernes,
-
Al
entrar al estado inviolable del peregrinaje.
-
Para el
que lava a un cuerpo muerto.
-
Para las
oraciones del Id.
-
Cuando
se pierde la consciencia por medio de locura temporal o con un desmayo.
-
Para
entrar a la Meca.
-
Para la
oración de eclipse o para la oración para la lluvia.
-
Para
cada oración para la mujer que tiene un fluido de sangre prolongado.
-
Para
cualquier tipo de reunión especial.
Los
Requisitos del Ghusl
(Se debe de
hacer lo siguiente para que el ghusl sea bien hecho:)
-
El
factor que obligo a el ghusl ha terminado, por ejemplo la menstruación
ha terminado, o el todo el fluido sexual ha sido eyaculado.
-
La
intención.
-
El ser
Musulmán.
-
El estar
cuerdo.
-
El ser
de la edad que se pueda percibir.
-
Agua
permitida para purificar.
-
Que el
agua llegue a la piel.
Los Actos
Obligatorios del Ghusl
Uno debe de
mencionar el nombre de Allah. Sí a uno se le olvida, no hay problema pero no
es perdonable el no decirlo intencionalmente.
Otros Actos
Obligatorios del Ghusl
Los aspectos
obligatorios son la intención y el asegurar que el agua llegue a todas las
partes del cuerpo, incluyendo la boca y la nariz. Es suficiente el sospechar
(sin estar seguro completamente) que el agua ha llegado a todas las partes.
Si una
persona tiene la intención de hacer un ghusl recomendado o obligatorio,
entonces con un ghusl cumples con los dos.
Si una
persona necesita hacer ghusl por estar manchada por el acto sexual y
necesita hacer ghusl por la menstruación, con hacer un ghusl es suficiente.
Los Actos
Recomendados del Ghusl
-
El
mencionar el nombre de Allah.
-
Empezando primero con quitar alguna suciedad que tiene el cuerpo.
-
El lavar
las manos antes de ponerlos adentro del contenedor de agua.
-
El hacer
la ablución primero.
-
El
empezar con el lado derecho del cuerpo primero.
-
Hacer
cada acto en secuencia inmediatamente después del otro acto.
-
El pasar
la mano (mojada) sobre lo que sobre del cuerpo.
-
El lavar
de nuevo los pies en un lugar separado.
Actos de Mal Agrado
Relacionados con el Ghusl
-
El
desperdiciar el agua o usarla con extravagancia.
-
El
lavarse en un lugar impuro.
-
El
lavarse sin poder taparse de la gente.
-
El hacer
ghusl en agua estancada.
Actos
Prohibidos Para La Persona que Requiere Hacer Ghusl
-
La
oración.
-
El darle
vueltas a la Kaabah.
-
El tocar
o cargar el Corán excepto en su paquete.
-
El
sentarse en la mezquita.
El Octavo
Tema:
El Tayammum
Definición
Léxica y Técnica
Léxicamente,
tayammum significa intención, propósito y meta. Técnicamente, significa el
pasarse la cara y las manos con tierra de una manera particular. Es de las
cosas que han sido sancionadas por Allah para esta Nación (los seguidores
del Profeta Muhammad (la paz sea con él)). Es un sustituto para el agua en
purificarse.
A Quien se
le Permite Recurrir al Tayammum
-
Para
quien no tiene agua disponible ya sea en el lugar que esta o si esta
lejos de él el agua.
-
El que
tiene una herida o enfermedad y teme que el agua lo puede perjudicar.
-
El que
solamente tiene agua extremadamente fría y no tiene como calentarla.
-
La
persona que necesita el agua para él mismo o para otros y teme morir de
sed.
Los
Requisitos para la Obligación del Tayammum
-
La
persona involucrada debe de ser un adult.
-
La
persona debe de tener los medios para usar la tierra (de una manera que
enseguida describiremos).
-
El acto
obligando a la ablución (o el Ghusl) ha ocurrido.
Condiciones
para que sea Valida el Tayammum
-
El ser
Musulmán.
-
Que haya
terminado la sangre de menstruación o sangre después del parto.
-
El estar
sano mentalmente.
-
La
presencia de tierra pura.
Las
Porciones Obligatorias del Tayammum
-
La
intención.
-
Que la
tierra sea pura.
-
Darle
una palmada a la tierra.
-
El pasar
el polvo por la cara y las manos.
Las
Porciones Recomendadas para el Tayammum
-
El
mencionar el nombre de Allah.
-
El estar
con la cara en dirección de la qiblah.
-
El
hacerlo cuando uno tiene la intención de hacer la oración.
-
El darle
una segunda palmada a la tierra.
-
El hacer
los actos en la orden correcta.
-
El hacer
los actos en secuencia.
-
El poner
los dedos de la mano unos entre otros.
Lo que hace
que el Tayammum sea invalido
-
La
existencia de agua.
-
Es hecho
nula por todas las cosas que ya mencionamos que hacen nulo a la
ablución; de la misma manera, lo que hace nulo al ghusl también hace
nulo a el tayammum. Esto es porque es para remplazar la ablución y el
ghusl y lo que anula el acto que es reemplazado también anula el
reemplazo.
La Manera de
Hacer el Tayammum
La persona
debe de tener la intención, luego menciona el nombre de Allah, luego le da
un palmada a la tierra y luego pasa el polvo por sus manos y su cara en la
orden correcta y cada acto debe ser seguido por el otro sin demora.
Tayammum
para el que tiene Yeso o Heridas
Si una
persona tiene un hueso roto o una herida y teme que se haga daño lavando
estas áreas y es difícil para él pasar con la mano para limpiar estas áreas,
entonces puede hacer tayammum por ellos y lavar los otros lugares del
cuerpo.
Si una
persona no tiene acceso a agua o tierra, puede rezar en cualquier situación
que este y no tiene que volver a repetir su oración.
El Noveno
Tema:
El Pasar la
Mano Mojada sobre Sandalias de Cuero o Calcetines
-
Ibn
al-Mubaarak dijo, "No existe diferencia de opinión sobre (que sea
permitido) el pasar la mano mojada arriba de calcetines." Imam Ahmad
dijo; "No tengo problemas de corazón sobre el pasar la mano mojada sobre
calcetines. Existen cuarenta hadith de el Mensajero de Allah (la paz sea
con él) sobre esto. El (Imam Ahmad) también dijo, "Es mejor que lavar
(los pies) porque él (el Profeta (que la paz sea con él)) buscaba
hacerlo y ellos nada mas buscaban lo mejor."
-
Su
periodo de tiempo: Para la persona que no esta viajando puede pasar la
mano mojada sobre los calcetines por un periodo de un día y una noche.
El viajero lo puede hacer por tres días y tres noches. Este periodo
empieza con la primer vez que invalide su ablución después de usar sus
calcetines.
-
Sus
requisitos: Que la ropa que tengan puesta sea permitida y pura,
cubriendo el área debida, que se sostenga sola y que sea haya puesto en
estado de pureza.
-
La
manera en que se pasa el agua con la mano por los calcetines: La persona
pone su mano en el agua y pasa su mano por la parte superior del
calcetín desde los dedos hasta la parte trasera (parte alta) del pie,
esto se hace una vez, sin pasar la mano por debajo de el pie ni pasarla
por los tobillos
-
Lo que
anula el pasar la mano con agua: (a) El quitarse el calcetín del pie;
(b) lo que hace que uno tenga que hacer ghusl, como el acto sexual que
quita la pureza; (c) que tenga uno de los calcetines un hoyo grande, mas
grande de lo que normalmente es aceptable; (d) el pasar el limite de
tiempo permitido.
Esta
permitido el pasar la mano mojada por el yeso donde quiera que este y no
importa que tan larga sea, es permitido aun en caso de estar es estado de
impureza por el acto sexual.
CAPITULO
DOS:
LA ORACIÓN
(AL-SALAAT)
Este
capitulo contiene una introducción y los siguientes ocho temas:
El primer
tema: Algunas leyes relacionadas con la oración;
El segundo
tema: La oración en congregación;
El tercer
tema: El acortar y el unir las oraciones.
El cuarto
tema: Oraciones voluntarias;
El quinto
tema: La oración del Viernes.
El sexto
tema: Las oraciones del Id.
El séptimo
tema: La oración para que llueva y la oración del eclipse.
El octavo
tema: La oración funeraria.
Introducción
La
Definición Léxica y Técnica
El la
lingüística, la palabra al-salaat significa suplica. Allah dice:
"Y pide por
ellos, pues realmente tus oraciones son para ellos una garantía." (Al-Tawba
103). Técnicamente, la palabra se refiere a acciones y palabras especificas
empezando con el takbir (decir "Al-lahu akbar") y acaba con los saludos y
requisitos particulares.
Su
Naturaleza Obligatoria
La oración
fue hecha obligatoria durante la Noche del Ascenso a el cielo antes de la
inmigración a Madinah. Es uno de los pilares del Islam. Fue el primer acto
que Allah le dijo a el Profeta (la paz sea con él) que hiciera, después de
la correcta creencia en El. El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo,
"La cabeza
del asunto es el Islam. Su pilar es su oración. Y su cumbre es el jihad."
Ahmad, al-Tirmidhi y otros. Esta calificado el hadith como autentico.
La Sabiduría
detrás de su Legislación
La oración
es el agradecimiento a las grandes bendiciones que Allah le ha dado a sus
siervos. De la misma manera, es una de las demostraciones mas claras del
significado de la adoración, ya que muestra a uno dando la cara a Allah con
sumisión y humildad enfrente de El con una conversación privada que contiene
recitación del Corán, palabras de recuerdo y suplicas. Es mas, la oración
establece una relación y una unión (de manera de conectar) entre el siervo y
su Señor; con esto, se eleva la persona sobre el mundo material (y sigue
después) a la purificación del alma y la tranquilidad. Aparte de esto, la
persona (en este mundo) se vuelve sumergida en las cosas de esta vida y sus
atracciones y la oración lo rescata antes de que se ahoga en el, y en vez de
ahogarse la oración lo salva y pone delante de él la realidad de lo que
antes era negligente. Se da cuenta que existe algo mas grande (que esta vida
). Se da cuenta que esta vida no pudo ser creada con tanta perfección y que
(esta vida) fue sometida a la humanidad nada mas para que el hombre viviera
una vida sin propósito ni mérito pasando de un placer a otro. (En vez de
esto debe de haber un propósito mas grande: la adoración de Allah y Su
placer en la Última Vida.)
El Primer
Tema:
Algunas
Reglas Relacionadas con la Oración
La Regla que
se Refiere a la Oración y el Numero de Oraciones
La oración
es de dos tipos: obligatorio y voluntario.
Las
oraciones obligatorias también se dividen en dos categorías: las oraciones
obligatorias para cada persona como individuo y las oraciones que nada mas
son obligatorias para la comunidad.
Las
oraciones que son obligatorias para cada persona hombre o mujer como
individuos, si son capaces según la Ley Islamica; estas son las cinco
oraciones diarias. Allah dice,
"Ciertamente
el salat es para los creyentes, un precepto en tiempos determinados."
(al-Nisaa 103). Allah también dice,
"A pesar de
que no se les había ordenado sino que adorasen a Allah, rindiéndole
sinceramente la adoración, como hanifes y que establecieran el salat y
entregaran el zakat. Y esta es la practica de Adoración auténtica."
(al-Bayyinah 5).
El Mensajero
de Allah (la paz sea con él) dijo,
"El Islam
esta construido sobre cinco cosas (pilares): El atestiguar que nadie merece
la adoración mas que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, el
establecer las oraciones, el dar el zakat, el hacer peregrinaje a la Casa y
ayunar el mes de Ramadhaan." (Reportado por al-Bukhari.) Naaafi ibn al-Azraq
le dijo a ibn Abbas (el compañero del Profeta (la paz sea con él)),
"Encuentras las cinco oraciones (diarias) en el Corán." El respondió, "Si,"
y luego recito el verso,
"Así pues,
¡Glorificado sea Allah! cuando entrais en la tarde y cuando amaneceis. Suyas
son las alabanzas en los cielos y en la tierra. Y (glorificado sea) al caer
la tarde y cuando entráis en el mediodía." (al-Room 17-18).
En el hadith
del beduino, cuando llego con el Mensajero de Allah (la paz sea con él) y
dijo, "¿En el asunto de la oración, que ha hecho Allah obligatorio para
nosotros? El Mensajero de Allah contesto, "Cinco oraciones." El beduino
dijo, "¿Existe alguna otra oración obligatoria para nosotros?" Él contesto,
"No, amenos que lo hagas voluntariamente." (Reportado por al-Bukhari y
Muslim.)
Las
oraciones que son obligatorias para la comunidad incluyen otras oraciones
(obligatorias) y asuntos (relacionados con las oraciones), tal como el
llamado a la oración, la oración del eclipse y la oración funeraria.
El Ordenar a
los Jóvenes a Rezar
Cuando
lleguen al la edad de siete años, se les debe de ordenar a rezar. Cuando
tienen diez años debe ser disciplinados con pegarles ligeramente si no
rezan. Esto esta basado en el hadith,
"Ordenen que
sus hijos e hijas recen a la edad de siete años y pégales ligeramente para
que lo hagan a la edad de diez y sepáralos de sus camas." (Reportado por
Ahmad y Abu Dawood.)
La Ley Para
el que Niegue a hacer la Oración Obligatoira
Quienquiera
que niegue la naturaleza obligatoria de las oraciones ha cometido un acto de
incredulidad — esto si era un persona que no es ignorante — aun si esta
persona hace las oraciones. Esto es porque esta desmintiendo a Allah, a Su
Mensajero (que la paz sea con él) y el consenso de la Nación Musulmana. La
misma regla se aplica para la gente floja que deja de rezar, aun si cree en
su naturaleza obligatoria. Allah ha dicho,
"Matad a los
asociadores donde quiera que los halléis. Capturadlos, sitiadlos, tendedles
toda clase de emboscada; pero si se retractan, establecen el salat y
entregan el zakat, dejad que sigan su camino. Verdaderamente Allah es
Perdonador y compasivo." (al-Taubah 5). Jaabir (que Allah este complacido
con él) narro que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo,
"Entre un
hombre y el poleteismo (al-Shirk) y la incredulidad (al-kufr) esta el
abandonar la Oración (al-Salat)." (Reportado por Muslim.)
Los
Componentes Esenciales (Arkaan) de la Oración
La oración
tiene catorce componentes esenciales (Arkaan) las cuales se deben de hacer y
no pueden dejarse, intencionalmente, en olvido o en ignorancia.
-
El estar
parado en la oración obligatoria para el que tiene la habilidad para
hacerlo.
-
El
takbir de apertura lo cual es decir "Al-lahu akbar" y no hay nada que se
pueda usar para empezar la oración mas que esto.
-
El
recitar soorah al-Faatihah.
-
El
doblarse (poniendo las manos en las rodillas).
-
El
levantarse de estar doblado y estar parado.
-
El
postrarse.
-
El
levantarse de la postración.
-
El
sentarse entre los dos actos de postración.
-
El estar
calmado y tranquilo (en cada acto de la oración).
-
El
tashahud final.
-
El
sentarse para el tashahud final.
-
El decir
oraciones para el Profeta Muhammad (la paz sea con él).
-
El decir
el saludo. Esto es decir dos veces, "Assalaam alaikum wa rahmatulaahi
(la paz sea contigo y la misericordia de Allah)." Es mejor no agregar,
"wa baarakatuhu (y sus bendiciones)" porque en el hadith de ibn Masood,
el narro que el Profeta (la paz sea con él) saludaba por su lado
derecho, "Assalaam alaikum wa rahmatulahi (la paz sea contigo y la
misericordia de Allah), y luego a su izquierda, "Assalaam alaikum wa
rahmatulaahi (La paz sea contigo y la misericordia de Allah)."
(Registrado por Muslim.)
-
El hacer
lo que acabamos de mencionar en la orden correcta.
Los Actos
Obligatorios (Waajibaat) de la Oración
Existen ocho
actos obligatorios o waajibaat de la oración:
-
Los
takbirs aparte del takbir de la apertura.
-
El
decir, "Sami- al´lahu liman hamidah (Allah ha escuchado el que lo alaba
a El)," esto se dice por el Imam y por el que reza solo.
-
El
decir, "Rabbanaa wa lakal-hamd (Nuestro Señor y para ti es la
alabanza)."
-
El
decir, "Subhanna Rabbiial-Adhim (Exaltado y perfecto es mi Señor, el
Grande)," por lo menos una vez mientras estas doblado.
-
El
decir, "Subhanna Rabiial-Ala (Exaltado y perfecto es mi Señor, el Mas
Alto),"por lo menos una vez al estar postrado.
-
El decir
el primer tashahud.
-
El
sentarse para decir el primer tashahud.
La oración
es anulada si no se hace cualquiera de estos actos intencionalmente. La
oración no es anulada si no se hacen cualquiera de estos actos por olvido o
ignorancia.
Los
Requisitos de la Oración
El Shurut
(requisitos, condiciones) significa léxicamente una señal. Técnicamente,
significa que algo, digamos X, sin el cual Y no puede existir; sin embargo
la pura presencia de X no significa necesariamente que Y va ocurrir:
Los
requisitos de la oración son:
-
Hacer la
intención.
-
El ser
Musulmán.
-
El tener
salud mental.
-
Tener
por lo menos la edad en la cual uno puede discernir.
-
Que la
hora de la oración haya empezado.
-
El estar
en estado de pureza.
-
El
dirigirse a la qiblah.
-
El tapar
las partes privadas.
-
El estar
libre de cualquier impureza física (sobre la ropa de uno o en el lugar
donde uno esta rezando).
La Hora de
las Cinco Oraciones Diarias
La hora
muestra los limites para la oración. La hora causa que sea obligatoria la
oración y es uno de los requisitos de la oración.
El Profeta
(la paz sea con él) nos dijo las horas de las cinco oraciones diarias en mas
de un hadith. Ibn Abbas narro que el Profeta (la paz sea con él) dijo, "(El
ángel) Gabriel me dirigió en las oraciones en la Casa (de Allah) en dos
(días)." Luego él menciono las horas de las oraciones y luego dijo; "Luego
volteo Gabriel hacia mi y dijo, ‘Oh Muhammad, estas son las horas de oración
de los profetas antes de ti y tus horas de oración son entre estos dos
(extremos que había mostrado a él Profeta (la paz sea con él).’" Registrado
por Abu Dawud.
Las cinco
oraciones son divididas entre el día y la noche. Si una persona tiene su
porción de sueño tal como para que ya este descansado y la hora del amanecer
se esta aproximando, la hora para trabajar y de seriedad, la hora del Fajr
también llega. Esto es para que los humanos conscientemente se den cuenta
que son diferentes a lo de mas de la creación. Empieza el día y su fe a sido
aumentada.
Cuando llega
el mediodía, se detiene otra vez para pensar en su Señor en la oración del
Dhuhr y también para corregir sus obras de la mañana. Cuando se acerca la
oración de la media tarde, reza su oración enfrentándose a lo que queda del
día. Luego llega la oración del Maghrib (después de que se meta el sol).
Delante de él queda la noche y las oraciones del Isha durante el cual la
pasara con luz y dirección, aunque sea la hora de actos secretos, sobre el
camino seguro. Es mas, la oración, a sus horas diferentes, es una
oportunidad para meditar sobre el dominio de Allah y Su perfección que cubre
todo lo que le pueda pasar a uno durante la noche y el día.
La Hora de
la Oración del Dhuhr. La hora de la Oración
del Dhuhr empieza cuando el sol pase su punto mas alto. La hora que termina
el Dhuhr es cuando la sombra de algo tenga la misma longitud que una cosa.
La Hora de
la Oración del Asr. La hora de la Oración del
Asr empieza cuando la sombra de algo sea igual a la longitud de esa cosa en
la tarde, al igual que como acaba la hora del Dhuhr. A lo que se refiere a
la hora que termina la Oración del Asr, la mejor hora para rezarlo es cuando
la sombra de algo sea dos veces su tamaño real. Sin embargo, si es necesario
puede hacerse la Oración del Asr hasta justo antes que se meta el sol.
La Hora de
la Oración del Maghrib. La hora que empieza la
Oración del Maghrib es cuando se meta el sol. Acaba su hora determinada
cuando se empiezan a ver muchas estrellas en la noche y cuando formen grupos
de estrellas. Sin embargo, su hora final es cuando se acabe el crepúsculo,
pero es de mal agrado demorar la Oración de Maghrib hasta esta hora.
La Hora de
la Oración del Isha. La hora mas temprana que
se puede rezar la Oración del Isha es después del crepúsculo se haya
desaparecido. Y acaba su hora de rezarlo a la media noche.
La Hora de
la Oración del Fajr. La hora mas temprano que
se pueda rezar el Fajr es el segundo (o verdadero) amanecer y la hora de
rezarlo termina con la salida del sol.
La Hora de
las Oraciones en las Tierras muy hacia el Norte o muy hacia el Sur.
Las tierras
con latitudes extremas son divididas en tres categorías:
-
Las
tierras que están entre 45 y 48 grados al norte o al sur del ecuador, en
estas tierras las señales del día y de la noche son muy obvias, ya sean
los días largas o cortas.
-
Las
tierras que están entre 48 y 66 grados al norte o al sur del ecuador; en
estas tierras las señales de día o de noche no son aparentes durante
lapsos del año. Por ejemplo el crepúsculo de la tarde puede durar hasta
casi la hora del Fajr.
-
Las
tierras que son mas allá de 66 grados al norte o al sur del ecuador. En
estás tierras las señales diarias de el día y la noche no son visibles
por largos periodos del año.
La Leyes que
se Refieren a Cada Una de estas Tierras. A lo
que se refiere de las tierras en la categoría (1), es obligatorio para sus
habitantes hacer las oraciones a sus debidas horas, las cuales ya
describimos. A lo que se refiere de las tierras en la categoría (3), no
existe diferencia de opinión de que sus habitantes deben de calcular o
aproximarse a las horas que se hacen las oraciones. Esto es análogo que el
caso de calcular las horas de rezar las oraciones durante el tiempo del
Anticristo (Dajjal). En un hadith, el Profeta (que la paz sea con él) fue
preguntado cuanto tiempo va a estar el Anticristo en la tierra. En su
respuesta dijo, "Un día que dure un año." Los Compañeros preguntaron, "En
ese día que es como un año, ¿es suficiente para nosotros rezar (las
oraciones) de un día y una noche?" Él contesto, "No, deben de calcular (las
horas de las oraciones)." (Registrado por Muslim.) Existen diferencias de
opinión sobre como se deben de calcular las horas de las oraciones. Algunos
dicen que deben de seguir las horas de las oraciones de la tierra mas
cercana donde hay señales regulares del día y la noche. Tal vez esta sea la
opinión mas fuerte. Algunos dicen que deben de seguir una tierra templada,
donde se trata la noche como doce horas así como doce horas para el día.
Algunos dicen que deben de tratar las horas de las oraciones como las horas
de Meca o Medina.
A lo que se
refiere de las tierras en la segunda categoría, sus horas de oración excepto
las del Isha y Fajr son iguales como en la primera categoría (oses rezan
según como vean la sombra del sol). Las horas de rezar el Isha y Fajr caen
bajo la tercera categoría (ósea deben de calcular la hora para estas
oraciones).
El Segundo
Tema:
La Oración
en Congregación
La Sabiduría
detrás de su Legislación
La oración
en congregación es uno de los actos mas importantes de obedecer a Allah y
uno de los actos de adoración mas grandes. Es mas, es una gran demostración
de unidad, así como de misericordia y igualdad entre los Musulmanes, esto
porque se reúnen en una pequeña convención cinco veces entre el día y la
noche, en una manera noble, bajo el liderazgo de una persona y todos dando
la cara en la misma dirección. Se unen los corazones y son purificadas; la
misericordia y las relaciones se vuelven mas fuertes; y las diferencias que
existan entre ellos desaparecen.
La Regla (o
ley) que se Refiere a la Oración en Congregación
La oración
en congregación es obligatoria sobre toda persona libre y capaz, ya sea
residente o viajero. Esto se basa en lo que dice Allah,
"Y cuando
estés con ellos y les dirijas en salat, que una parte permanezca en pie
contigo." (Al-Nisaa 102). La orden (en este verso) implica obligación. Si
este es el caso en un estado de miedo (el verso se refiere a la de la
batalla, y de este el autor hace su conclusión), en estado de seguridad debe
ser aun mayor la obligación de rezar en congregación.
Lo que
Constituye la Oración en Congregación
La oración
en congregación se basa (como mínimo) un Imam y un seguidor, aun si es
mujer. Esto se basa en el hadith que narro Abu Musa,
"Dos o
cualquier (numero) mas que este son una congregación". (Registrado por ibn
Maajah — pero Al-Albani considera débil este hadith).
El Lugar
Donde se Debe de Hacer la Oración en Congregación
Es una
practica recomendada el hacer la oración en congregación en la mezquita. Sin
embargo, es permitido el rezarlo en otros lados si la necesidad lo requiere.
Las mujeres también pueden rezar en congregación separadas de los hombres,
como lo hacían Aisha y Umm Salamah (como registro al-Daraqutni). El Profeta
(que la paz sea con él) ordeno a Umm Waraqah que dirigiera su casa en
oración. (Registrado por Abu Dawood — Umm en Arabe significa mama.)
El Tercer
Tema:
El Acortar y
Combinar las Oraciones
El
Significado de Acortar las Oraciones
El acortar
las oraciones mientras uno viaja significa hacer las oraciones de cuatro
rakat en solamente dos rakahs. Esta ley esta relacionada con el gran aspecto
de la Shariah de tomar en consideración las necesidades y circunstancias de
los Musulmanes y para hacer las cosas mas fácil para ellos. El acortar las
oraciones esta sancionado en el Libro de Allah, la Sunnah y es permitido
según el consenso de los lideres sabios.
El Acortar
las Oraciones en General, Mientras están en un Estado de Seguridad U Otro
Estado
La oración
es acortada mientras se viaja, y no importa si uno esta en estado de miedo o
seguridad. El temor que menciona el verso:
"Y cuando
salgáis de expedición por la tierra no hay inconveniente en que acortéis el
salat, así como cuando temáis que os ataquen los que se niegan a creer. Es
cierto que los incrédulos son para vosotros enemigos declarados." (al-Nisaa
101).
se refiere a
el caso normal en esos tiempos porque la mayoría de los viajes del Profeta
fueron hechos cuando había razón para temer al enemigo. Ali una vez le dijo
a Umar, "¿Todavía se acortar la oración aunque estemos en estado de
seguridad?" Umar dijo, "Fui asombrado por la misma cosa que te asombra,
entonces le pregunte a el Profeta (la paz sea con él) y él dijo, "Esta es la
caridad que Allah los ha dado, entonces acepten a Su caridad." (Registrado
por Muslim.)
La Distancia
que Permite que Uno Acorte la Oración en un Viaje
La distancia
que permite que uno acorte su oración mientras viajan es cualquier cosa a la
que se le dice "viajar" según la convención de la gente y también lo que
involucre alguna forma de transporte y el llevar las provisiones de uno.
Cuando Uno
Empieza a Acortar la Oración
La persona
empieza a acortar su oración tan pronto que salga de los edificios de su
ciudad (mientras este en un viaje que se considera "viajar"). Esto es porque
Allah ha dicho al lado de permitir el acortar la oración "andar por la
tierra" y uno no "anda por la tierra" hasta que se aleje de los edificios de
su ciudad.
El Combinar
las Oraciones
El combinar
las oraciones es un permiso excepcional a la cual se recurre sobre
necesidad. Muchos sabios recomiendan el no combinar las oraciones a menos
que exista una necesidad clara de hacerlo porque el Profeta (la paz sea con
él) no combino sus oraciones mas que en un pequeño numero de ocasiones. Todo
lo que permita acortar las oraciones permite el combinar las oraciones. Sin
embargo, no todo lo que conduce a combinar las oraciones significa que se
pueda acortar las oraciones.
El Combinar
las Oraciones a la Hora mas Temprana o a la Hora mas Tarde
Es mejor que
una persona haga lo que es mejor para él a lo que se refiere de unir las
oraciones a la hora mas temprana de las dos oraciones o a la hora mas tarde.
Esto es porque la meta de combinar o unir las oraciones es para hacer los
asuntos mas fáciles o sencillas para una persona. Si los dos casos son
iguales (con respeto a hacer los asuntos de la persona mas fáciles),
entonces es mejor combinar las oraciones a la hora mas tarde. Si una persona
se esta quedando en un lugar, la sunnah es rezar cada oración a su hora
correcta.
(Tema:)
Las
Postraciones del Olvido
Al-sahu
en la oración significa olvido. Las
postraciones de olvido son parte de la ley, según el consenso de la mayoría
de los sabios lideres, para el que haga algo (en la oración) en olvido. Esto
es basado sobre las acciones y la orden del Profeta (la paz sea con él). Se
debe de hacer estas postraciones cuando quiera que uno haya agregado algo, o
no hizo algo o se volvió dudoso sobre el acto que hizo en la oración. Se
pueden hacer antes o después de los saludos. Son dos postraciones sin
tashahud entre ellos, y uno dice Al-lahu akbar para cada postración y luego
se hacen los saludos.
El Cuarto
Tema:
Las
Oraciones Voluntarias
La Sabiduría
Detrás de su Legislación
Es de las
bendiciones de Allah sobre Sus siervos que El ha establecido para ellos
actos de adoración que corresponden con los naturales deseos de el hombre.
Estos actos también son lo que quiere Allah que hagamos de manera debida. Ya
que la humanidad siempre puede cometer errores y tiene defectos, Allah ha
sancionado lo que completara sus actos y será un sustituto para ellos. Entre
tales actos sancionados están las oraciones voluntarias. Esta confirmado de
el Mensajero de Allah (la paz sea con él) que las oraciones voluntarias
completan las oraciones obligatorias cuando estas no se han hecho de una
manera completa.
Los Mejores
Actos Voluntarios
El mejor
acto que uno puede hacer voluntariamente es el Jihad por el bien de Allah.
Lo segundo en virtud es el aprender el conocimiento de la religión. Allah
dice,
"Allah
elevará en un grado a los que de vosotros crean y a los que han recibido el
conocimiento." (58:11, al-Mujaadilah). Luego en virtud viene la oración, la
cual es el acto de cuerpo que tiene mas mérito. El Mensajero de Allah (que
la paz sea con él) dijo,
"Peganse a
el camino recto. Y no lo podrán hacer (en todos sus asuntos). Y sepan que el
mejor de sus obras es la oración." (Registrado por ibn Maajah.)
Ejemplos de
Algunas Oraciones Voluntarias
Las
Oraciones de Media Noche
Las
oraciones (voluntarias) de la noche son mejores que las del día. La ultima
mitad de la noche es mejor que la mitad mas temprana. Esto se basa en el
dicho de el Profeta,
"Después de
que la mitad de la noche o dos terceras de la noche han pasado, nuestro
Señor, el Bendito el Exaltado, baja a el cielo mas bajo..." (Registrado por
Muslim).
(La oración
de la noche se conoce como tahajjud.) El tahajjud es lo que se reza después
de que haya dormido la persona. Aisha dijo, "El tahajjud es el pararse para
rezar después de dormir."
La Oración
de Dhuha
(La Oración
del Dhuha es una oración que se reza después de que el sol se haya levantado
un poco arriba del horizonte y antes del medio día.)
Es
preferible rezar la oración de Dhuha unos días de la semana y no rezarlo
otros días. Esto se basa en el hadith de Abu Said quien dijo, "El Profeta
(que la paz sea con él) solía rezar la oración del Dhuha tan seguido que
decíamos, ‘No lo deja de rezar.’ (Pero en otras ocasiones) dejaba de hacerlo
hasta que decíamos, ‘No lo reza.’" (Registrado por Ahmad y al-Tirmidhi quien
dijo, "Es hasan gharib". Según al-Albaani es un hadith débil.
Como mínimo
la Oración de Dhuha se reza en dos rakats. El Profeta (que la paz esté con
él) lo rezaba en cuatro o seis o como máximo ocho rakats. Esta oración no
tiene como condición ser persistente en hacerlo.
La Oración
de "Saludo" a la Mezquita
Es sunnah el
rezar lo que se conoce como la oración de "saludar a la mezquita". Esto esta
basado en un hadith de Abu Qataadah en el cual el Profeta (que la paz sea
con él) dijo,
"Cuando
quiera que cualquiera de ustedes entre la mezquita, no se debe de sentar
hasta que rece dos rakats." (Registrado por al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud,
al-Tirmidhi, al-Nasaai, ibn Maajah y Ahmad.)
La
Postración Mientras se Lea (versos específicos) del Corán
Es
recomendado para el que lea el Corán y para el que lo este escuchado
postrarse (después de leer versos específicos del Corán) y el decir,
"Al-laahu akbar," al postrarse y el dar el saludo al levantarse de la
postración. Uno al estar postrado debe de decir, "Subhaana Rabbiya-l-Ala"
(Mi Señor es perfecto, Exaltado y el Mas Alto)" o las otras palabras que han
sido registradas.
La
Postración de Dar Gracias
Es
recomendado el hacer la postración de gracias cuando quiera que le llegue
una bendición a una persona o se aleja un mal. Esto esta basado en un hadith
de Abu Bakr quien dijo; "Cuando fuera que le llegaran noticias que le
complacían a el Profeta (que la paz sea con él), se postraba con rapidez."
(Registrado por Abu Dawud, al-Tirmidhi y ibn Maajah.) Ali se postro cuando
encontró a Dhul al-Thidayah de los Khawarij (muerto). (Registrado por
Ahmad.) Kaab ibn Maalik se postro cuando le llego la noticia de que Allah le
había aceptado su arrepentimiento. (Registrado por al-Bukhari y Muslim.) Sus
características y reglas son las mismas como para la postración de
recitación.
La Oración
de Tarawih
La oración
del Tarawih es una sunnah enfatizada del Mensajero de Allah (la paz sea con
él). Se reza en congregación en la mezquita después de la Oración de Isha
(la oración obligatoria de la noche) durante el mes de Ramadhaan. El
Mensajero de Allah (la paz sea con él) estableció esta oración y Umar ibn
al-Khataab lo revivió (como oración en congregación) durante su califato. Es
mejor hacerlo con once rakats pero se puede rezar mas rakats si uno quiere.
Durante los últimos diez noches (de Ramadhan), uno debe de intentar
incrementar sus esfuerzos en oración, recordatorio y suplica.
La Oración
del Witr
La oración
del Witr es una sunnah enfatizada del Profeta (la paz sea con él) la cual él
practicaba y ordeno que se practicara. Como mínimo es un rakah. Sin embargo,
su mínimo de una forma mas completa de verdad son tres rakats. Su máximo son
once rakats.
La hora de
hacer la oración del Witr: Su hora es después
de la oración obligatoria de la noche (el Isha) y antes del amanecer del
Fajr. Es recomendado hace qunut (suplicas) después del doblarse y poner las
manso en las rodillas (En el último rakah).
Su
descripción: (Se puede rezar de cualquiera de
las siguientes maneras:)
-
El rezar
(todos los rakatas) juntos, sin sentarse para el tashahud excepto en el
último rakah;
-
El
sentarse para el tashahud en el penúltimo rakah y luego pararse sin
hacer los saludos y hacer un rakah con un tashahud y con los saludos.
-
El hacer
cada dos rakats individualmente, con saludos después de ellos, y luego
acabar con un rakah que contiene un tashahud y los saludos. Esta es la
manera que lo practicaba el Profeta (la paz sea con él) mas seguido y se
apegaba a esta forma.
Las
Oraciones Diarias Sunnah
La mejor de
las oraciones diarias sunnah es la sunnah antes de la Oración del Amanecer
(Fajr). Aisha narro que el Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo,
"Los dos
rakats de Fajr (antes de la oración obligatoria del Fajr) son mejor que el
mundo y todo lo que contiene." (Registrado por Muslim y por al-Tirmidhi
quien lo declaro autentico.)
Las
oraciones sunnah diarias que son enfatizadas son doce: cuatro rakats antes
de la Oración del Medio Día (Dhuhr) y dos rakats después, dos rakats después
de la Oración al meterse el sol (Maghrib), dos rakats después de la Oración
Obligatoria de la Noche (El Isha) y dos rakats antes del Fajr.
Esta
recomendado el volver a hacer las oraciones sunnah diarias si uno no las
hace a la hora correcta. El Witr se vuelve a hacer pero con un numero par de
rakats durante el día. Sin embargo, si una persona no ha hecho las oraciones
obligatorias, debe de preocuparse con volver a hacer estas y no volver a
hacer las oraciones sunnah porque le puede causar dificultad en volver a
hacer los dos. Sin embargo, debe de volver a hacer los dos rakats de sunnah
para la Oración del Fajr debido a su importancia.
Finalmente,
es mejor hacer estas oraciones en la casa de uno, al contrario que las
oraciones obligatorias las cuales se deben de rezar en congregación (en la
mezquita).
El Quinto
Tema:
La Oración
del Viernes
La Virtud
del Viernes
El Viernes
es el mejor de los días. Por esta razón, Allah ha guiado a esta Nación a
este día particularmente y lo ha sancionado para que se junten en el. La
sabiduría detrás de esto es que incluye una oportunidad para que los
Musulmanes se junten, se conozcan, que se unan y que muestren misericordia y
ayuda, él uno para él otro. El Viernes es como una celebración o festejo. Es
el mejor día sobre el cual sale el sol.
El Nivel de
la Oración del Viernes
La Oración
del Viernes es obligatorio como Allah ha dicho,
"¡Vosotros
que creéis! Cuando se llame a la oración del Viernes, acudid con prontitud
al recuerdo de Allah y dejad toda compraventa..." (62:9 al-Jumuah).
Consiste de
dos rakats. Es recomendado hacer ghusl para el y el llegar temprano.
Sobre Quien
es Obligatorio la Oración del Viernes
(Es
obligatorio sobre) todo aquel legalmente responsable (esto es adulto y con
salud mental), libre (que no sea esclavo), y hombre Musulmán quien no tiene
ninguna excusa para no atenderlo.
La Hora que
se Reza la Oración del Viernes
Es aceptable
hacerlo antes de que el sol llegue a su punto mas alto en el cielo. Sin
embargo, el hacerlo después del medio día es preferible porque era la hora
que el Profeta (la paz sea con él) lo solía a hacer.
Cuantas
Gentes Pueden Constituir a la Oración del Viernes
Es
constituido por un numero de gentes que convencionalmente se conoce como una
reunión grande.
Condiciones
para que sea Valida la Oración del Viernes
Existen
cinco condiciones para que sea valida la Oración del Viernes:
-
Que sea
orado a la hora correcta.
-
La
intención
-
Que
ocurra cuando la persona sea residente (ósea que no este viajando).
-
La
presencia de gente en la cantidad convencionalmente conocido como una
reunión grande.
-
Antes de
la oración, hay dos sermones (Khutbahs) que contienen alabanzas de
Allah, oraciones y saludos sobre el Mensajero de Allah (la paz sea con
él), recitación de un verso del Libro de Allah y la exhortación a temer
a Allah. Esto se dice en voz alta para que todos los que están allí
puedan escuchar. Esta prohibido hablar mientras que él Imam este dando
su sermon. También esta prohibido pasarse sobre los cuellos de los que
están sentados. Si uno reza la Oración del Viernes no tiene que rezar la
Oración del Dhuhr. Si la persona llega a la Oración cuando él Imam esta
rezando el último rakat y alcanza rezarlo con el Imam ha cumplido con la
Oración del Viernes. Si no alcanza el ultimo rakat debe de hacer la
intención de rezar la Oración del Dhuhr y hacer sus cuatro rakats.
El Sexto
Tema:
Las
Oraciones del Id
La Sabiduría
detrás de su Legislación
La Oración
del Id es una expresión de la religión para los que estén afuera y es una de
la características particulares de la Nación del Profeta Muhammad (la paz
sea con él). Al hacerlo un cumple parte de la gratitud a su Señor por la
habilidad de ayunar el mes de Ramadhaan o de hacer peregrinaje a la Sagrada
Casa de Allah. Es mas, contiene un llamado a la compasión y misericordia
mutua entre los creyentes. Es una reunión todo inclusive y una manera de
purificar el alma.
Su Nivel
La Oración
del Id es una obligación de la comunidad. El Profeta (la paz sea con él) y
los califas que lo siguieron lo practicaban continuamente. Es una sunnah
enfatizada para cada hombre y mujer Musulmán que sea residente y que no este
viajando.
Sus
Condiciones
Sus
condiciones son las mismas que para la Oración del Viernes, excepto que en
el caso de la oración del Id, los dos sermones son solamente recomendadas y
se hacen después de la oración.
La Hora que
se Reza
(La hora
para la Oración del Id) es desde que este el sol sobre el horizonte después
del amanecer para que la sombra de una espada sea de su misma longitud hasta
el medio día. Si la gente no sabía que era el día del Id hasta después del
medio día, deben de hacer la oración el siguiente día a su debido tiempo.
Como se Hace
la Oración del Id
La Oración
del Id se hace en dos rakats, como dijo Umar, "El Id de al-Fitr (después de
Ramadhan) y el de al-Adhha (después del peregrinaje) son dos rakats
completos sin quedarse corto, de la lengua de su Profeta. Y aquel que miente
(en tales asuntos) será destruido." (Registrado por Ahmad).
Se debe de
rezar antes del sermón (Khutbah). En el primer rakah, uno dice "Al-laahu
akbar," seis veces después del takbir de apertura que viene antes de buscar
refugio en Allah. En el segundo rakah, antes de recitar, uno lo dice cinco
veces.
El Lugar
donde se Reza
Se debe de
rezar en campo abierto. Sin embargo, esta permitido rezarlo en las mezquitas
si hay necesidad de hacerlo.
Actos
Recomendados Relacionados con las Oraciones del Id
Es
recomendado el hacer énfasis en la grandeza de Allah y recordarse de Allah
en todo momento; este tipo de dhikr o recordatorio de Allah es diferente del
que se hace después de las oraciones específicamente. Es recomendado hacer
este recordatorio en voz alta durante la noche antes de la Oración del Id.
Esto se basa en el dicho de Allah,
"...completéis el número (de días) y que proclaméis la grandeza de Allah por
haberos guiado." (al-Baqarah 184). Imam Ahmad dijo, "Ibn Umar solía exaltar
la grandeza de Allah durante el tiempo completo de los dos Ids." A lo que se
refiere de recordarse de Allah durante los primeros diez días de
Dhu-l-Hijjah (el mes del peregrinaje), Allah dice,
"...mencionen el nombre de Allah en días determinados.." (22:26 al-Hajj)
A lo que se
refiere del tiempo especial para las palabras de recordatorio, es después de
cada oración obligatoria y solamente se refiere a el Id al-Adha. Empieza con
la Oración del Fajr en el Día de Arafah (el noveno día de Dhu-l-Hijjah)
hasta los últimos días de Tashriq (el día trece de Dhu-l-Hijjah).
Es
recomendado para los que van a rezar la oración que salgan temprano para ir
a la oración. Sin embargo, el Imam debe de esperar hasta la hora de la
oración en llegar. También es recomendado el limpiarse antes de ir, al igual
que ponerse su mejor ropa. Sin embargo, las mujeres deben de asegurarse que
no expongan ningún tipo de belleza.
Es
recomendado el rezar la oración del Id al-Adhha temprano y demorar la
oración del Id al-Fitr. También es recomendado comer un numero in par de
dátiles antes de ir a la oración de Id al-Fitr y el abstenerse de comer en
Id al-Adhha hasta que uno pueda comer de su animal sacrificado.
El Séptimo
Tema:
La Oración
para que Llueva (al-Istisqaa) y las Oraciones de los Eclipses (al-Kusoof)
La Oración
para que Llueva:
La Sabiduría
Detrás de su Legislación
Allah ha
creado a todos los seres humanos con una inclinación natural para voltearse
hacía El y suplicarle en tiempos de necesidad. La oración para que llueva
(al-istisqaa) demuestra esa tendencia natural de el hombre cuando los
Musulmanes se vuelven hacía su Señor buscando lluvia en tiempos de
necesidad.
Su
Significado
El
significado de la oración es para buscar lluvia de Allah para la tierra y
los humanos. Esto se hace por medio de la oración, suplicando y buscando el
perdón de Allah.
Su Nivel
La oración
de Istisqaa es una sunnah enfatizada. El Mensajero de Allah (la paz sea con
él) hizo esta oración y lo anuncio entre la gente para que vinieran al lugar
de oración para hacer la oración.
Su hora,
características y reglas son igual que los de la Oración de Id. Es
recomendado para el Imam el anunciar la oración unos días antes de que se
haga y también para animar al la gente que se arrepienta de sus pecados y
que dejen de hacer maldades, y que ayunen, que den caridad y dejen de
discutir porque los pecados son una razón para la sequía como de igual
manera los actos de obediencia causan bendiciones y buenas cosas.
La Oración
del Eclipse (al-Kusoof):
El
Significado de al-Kusoof y la Sabiduría Detrás de la Oración
El kusoof se
aplica a un eclipse total o parcial del sol o de la luna, cuando una porción
o toda la luz del sol o la luna son tapadas. Estos eventos son de las
señales de Allah que deben de animar a la gente a preparase para el Mas Allá
y para que se den cuenta de cómo Allah los ve. Debe el eclipse de dirigir a
la gente de voltearse hacía el en todas las circunstancias y para que
piensen en Su excelencia en Su creación. Debe de hacer a la persona darse
cuenta de que El únicamente merece la adoración.
Si hay un
eclipse solar o lunar, es sunnah el hacer la oración del eclipse en
congregación: Allah ha dicho:
"Entre Sus
signos están la noche y el día, el sol y la luna. No os postréis ni ante el
sol ni ante la luna sino postraos ante Allah que es quien los ha creado, si
sólo a El Lo adoráis." (Fussilat 41:36).
La hora de
la oración es desde que empiece el eclipse hasta que haya terminado. No se
debe de hacer después si uno no lo hace ni tampoco debe de ser cambiada la
hora si ya paso su hora debida.
La manera en
que se debe de hacer es la siguiente: La oración consiste de dos rakats. En
el primer rakat se debe de recitar surah al Faatihah en voz alta (por el
Imam) seguido por una surah larga y luego doblarse por un largo periodo de
tiempo. Luego pararse de estar doblado y decir, "Sami-Al-laah liman
hamidah," y, "Rabaana lakal-hamd," y luego se recita surah al-Faatihah otra
vez seguida por otra surah larga. Luego se dobla uno otra vez y luego se
levanta y hace dos postraciones largas. El segundo rakah se hace igual que
la primera. Esto es lo mínimo de la oración en todas las circunstancias.
Tiene otras descripciones pero esta forma es la mas confirmada. Si una
persona hace tres actos de doblarse o cuatro o cinco es permitido si hubiera
una necesidad de hacerlo.
El Octavo
Tema:
La Oración
Fúnebre
No importa
cuanto tiempo viva una persona, va a morir y trasladarse del mundo de obras
al mundo de recompensa. Es uno de los derechos de un Musulmán a otro
Musulmán que lo visite cuando este enfermo y que siga su procesión funeraria
después de que muera. También esta recomendado que cuando se visite el
enfermo uno lo acuerde de arrepentirse y de hacer un testamento.
También es
recomendado el voltear a uno que este cerca de la muerte hacia la qiblah
poniéndolo sobre su lado derecho con su cara en la dirección de la qiblah
esto si no es difícil para el moribundo. Si no se puede hacer esto, uno lo
debe de poner sobre su espalda con sus pies hacia la qiblah, con su cabeza
levantada un poco, para que este viendo hacia la qiblah. (El traductor al
Ingles dice que no parece que haya una sunnah autentica de poner el cuerpo
del moribundo hacia la qiblah y Allah sabe mejor). Luego debe de ser animado
para que diga, "La ilaaha ila-lah (nadie merece la adoración mas que
Allah)." Se debe de humedecer su garganta con agua o algún tipo de bebida.
Se debe de recitar Surah Ya Sin en su presencia. (El traductor al Ingles
dice que no parece haber ningún hadith autentico (aunque existe un hadith
débil) a lo que se refiere de recitar esta surah en particular en presencia
del moribundo, y Allah es el que mejor sabe.)
Cuando muere
un Musulmán, es recomendado cerrar sus ojos, su mandíbula inferior debe ser
amarada a la cabeza, las juntas de sus huesos deben de ser ligeramente
flexionados; se debe de levantarlo de la tierra; se le debe de quitar la
ropa, sus partes privadas tapadas y se le debe de acostar sobre una cama (o
plataforma) y debe de ser lavado su cuerpo mientras que este en dirección de
la qiblah sobre su lado derecho, si es fácil ponerlo sobre su lado derecho-
si no debe de ser acostado con sus piernas extendidas hacia la qiblah.
El Lavar el
Cuerpo del Muerto
La persona
que debe lavar el cuerpo del muerto es el que el muerto dejo escrito en su
legado luego su padre, luego su abuelo y luego un pariente cercano. Para la
mujer, es la que dejo escrito en su legado luego su madre, luego su abuela
luego sus mujeres parientes cercanas. Cualquiera de los cónyuges pueden
lavar el cuerpo de su pareja. El que lava el cuerpo debe de ser de confianza
y debe de saber las reglas de lavar al muerto.
Esta
prohibido para un Musulmán lavar o enterrar a uno que no sea Musulmán. En
vez de eso se debe de tapar al no- Musulmán con tierra si no hay quien le de
un entierro normal.
La
Descripción de la Manera Recomendada de Lavar al Muerto
Cuando uno
va a lavar a el muerto, debe de tapar las partes privadas del muerto. Luego
se le debe de levantar la cabeza como si estuviera sentado. Luego debe de
presionar el estomago ligeramente. Luego debe de usar mucho agua sobre el
cuerpo. Luego debe de envolver un trapo en su mano y limpiar el cuerpo (y
tirar el trapo). Luego es preferido lavar el cuerpo otra vez con otro trapo
limpio alrededor de su mano. Luego debe de tener la intención de lavar al
muerto. Menciona el Nombre de Allah y lava el cuerpo con agua y jabón.
Empieza con la cabeza y la barba del cuerpo. Luego lava su lado derecho y
luego su lado izquierdo. Luego lo lava una segunda o tercera vez igual que
la primer vez. Si el cuerpo no se vuelve limpio, lo puede continuar lavando
hasta que este limpio. La última vez que lo limpia debe de usar algún tipo
de perfume. Si el bigote o las uñas de los dedos o las uñas de los pies
están largas, se deben de cortar. Luego se debe de secar al cuerpo con un
trapo seco. En el caso de una mujer, se le debe de hacer tres trenzas a su
pelo y ponerlos detrás de la cabeza.
El Ponerle
el Sudario al Muerto
Es
recomendado que el sudario sea de tres sabanas blancas con el olor de
incienso. Son esparcidas uno sobre el otro. Se le pone perfume entre las
sabanas. Luego se acuesta al muerto, estirado, sobre las tres sabanas. Se le
pone algodón entre sus partes privadas y arriba de las partes privadas se le
amarra lo que parece un pantalón corto, para cubrir sus partes privadas.
Esto y lo demás del cuerpo debe ser perfumado. La sabana de arriba se dobla
del lado izquierdo sobre el lado derecho del cuerpo y luego se dobla el lado
derecho sobre el lado izquierdo. Lo mismo se hace con la segunda sabana y
luego con la última sabana. Lo que sobra se amarra arriba de la cabeza del
muerto, y se desamarra en la tumba. Un niño o una niña joven se envuelve en
una sola sabana, aunque también es permitido usar tres sabanas.
La mujer es
tapada con un taparrobo y luego una camisa sin mangas que cubra todo el
cuerpo y luego algo que tape su cabeza y luego dos sabanas. Una joven es
tapada con una camisa sin mangas que cubra todo su cuerpo y luego dos
sabanas.
Es
suficiente (ósea no es prohibido) lavar al muerto una vez, cubriendo todo su
cuerpo, y esto no importa si es hombre o mujer. También es permitido que el
sudario sea de una sola sabana que cubra todo el cuerpo, y esto tampoco
importa si es hombre o mujer.
Si un feto
llega a la edad de cuatro meses y es abortado y muere, se debe de lavar y se
hace la oración fúnebre sobre el feto.
Descripción
de la Oración Sobre él Muerto
Es sunnah
para el Imam que se pare a nivel del pecho sobre el muerto si es hombre, y a
la mitad del cuerpo si es mujer. Hace cuatro takbirs (decir "Al-lahu
akbar"), levantado sus manos cada vez que lo dice. Después del primer
takbir, el Imam busca refugio en Allah de Satanás, luego recita,
"Bismilaahi-r-rahman-nir-rahim (En el Nombre de Allah, el Benefíciente, el
Misericordioso.)", y luego recita surah al-Faatihah. Sin embargo no hace
ninguna suplica al iniciar la oración.
Luego
después del segundo takbir, el Imam dice,
"Al-lahumma
sali ala Muhammadin wa ala aali muhammadin kama
salaita ala
ibraahim wa ala aali ibrahim innaka hamidun majid. Wa baarik
ala
muhammadin wa ala aali muhammadin kama barakta ala ibraahima
wa ala aali
ibrahimma innaka hamidun majid. (Oh Allah,
dale gracia a
Muhammad y a
la familia de Muhammad como le Distes gracia a Ibrahim
y a la
familia de Ibrahim, porque por la verdad Tu eres el que merece la alabanza,
El Exaltado.
Y bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad como Tu
bendecistes
a Ibrahim y a la familia de Ibrahim, porque por la verdad Tu
mereces la
alabanza, El exaltado).
Luego hace
un tercer takbir seguido por esta suplica:
(Oh Allah,
perdona nuestra gente que esta viva y a nuestra gente muerta,
los que de
nosotros estén presentes o ausentes, nuestros jóvenes y nuestra
gente vieja,
a nuestros hombres y mujeres. Oh Allah para aquel que Tu
le continuas
dando vida de entre nuestra gente, manténlo vivo en el Islam.
Y para aquel
que Tu le das la muerte entre nosotros, que muera con fe. Oh Allah,
perdónalo,
tenle misericordia, perdónalo y haz lo seguro y haz de su lugar de
descanso un
lugar honorable y has de su entrada expansiva. Límpialo con
agua, nieve
y granizo y purifícalo de sus pecados como a una prenda de
ropa blanca
es limpiada de suciedad. Dale un hogar mejor que su hogar
(aquí) y
dale una familia mejor que su familia y una cónyuge mejor que
su cónyuge.
Sálvalo del castigo de la tumba y del castigo del Fuego.)
Si el muerto
es un joven, entonces después de decir: "Oh Allah, para aquel que Tu le
continuas dando vida de entre nuestra gente, manténlo vivo en el Islam. Y
para aquel que Tu le das la muerte de entre nosotros, que muera con fe," uno
debe de decir:
(Oh Allah
has lo un tesoro guardado para su padres y un antecesor y un
intercesor
respondido. Oh Allah has sus balanzas pesadas por él y has sus
recompensas
mas grandes. Únelo con los piadosos, creyentes antecesores.
Y ponlo bajo
la protección de Ibrahim y sálvalo, por Tu misericordia, de
el castigo
del Fuego.)
Luego la
persona hace el cuarto takbir, se espera un poco y luego da un saludo a su
derecha.
La Virtud de
Hacer la Oración por él Muerto.
Para aquel
que reza sobre él muerto recibirá una recompensa de un qiraat y un qiraat es
equivalente a el tamaño de la montaña de Uhud. Si luego la persona sigue a
la procesión funeraria hasta el entierro, él recibirá una recompensa de dos
qiraats.
Es
recomendado que cuatro personas lleven a el muerto. Es recomendado caminar
rápido a el lugar del entierro. Es mejor para los que estén caminado
acompañando a la procesión que caminen adelante del muerto mientras que los
que estén montados sobre animales debe de ir detrás de la procesión.
Descripción
de la Tumba y el Entierro y lo que esta Prohibido en los Lugares de Entierro
Se debe de
cavar una tumba profunda. Abajo en la tumba se cava una sección horizontal
hacia la qiblah en el cual se va poner a el muerto. Esto es conocido como
lahad lo cual es considerado preferido al shaq (donde el cuerpo simplemente
se pone acostado abajo en la tumba y no en un lado cavado de la tumba). El
que esta poniendo a el cuerpo en la tumba debe de decir, "Bismilaahi ala
milati rasulilah (En el nombre de Allah, en la manera de el mensajero de
Allah)." El cuerpo es puesto en el hoyo cavado alado debajo de la tumba
sobre su lado derecho, dando la cara hacia la qiblah. (Lo que cubría a la
cabeza del muerto ahora se quita). Luego se le pone sobre el cuerpo madera o
ladrillos grandes. Luego se entierra a el cuerpo hasta que este a un nivel
de una mano sobre la tierra. Luego la tumba es rociado con agua.
Esta
prohibido el construir cualquier cosa sobre la tumba, taparla con yeso,
caminar arriba de el, rezar allí, tomarlo como mezquita, buscar bendiciones
de el o pasarle la mano para bendecirse, ponerle velas o darle vueltas
caminado alrededor de el.
Es
recomendado preparar comida para la familia de el muerto y llevárselos. Es
de mal agrado que la familia del muerto prepare comida para la gente.
Es
recomendado para el que visite las tumbas decir, "La paz esa con ustedes,
hogares de los creyentes. Si Allah quiere, nos uniremos con ustedes. Que
Allah tenga misericordia sobre los que lleven mas tiempo muertos y sobre los
que son mas nuevos. Le pedimos a Allah para nosotros y para ustedes el bien
estar. Oh Allah, no nos prohibas de su recompensa y no nos pongas a prueba
después de ellos. Perdónanos y perdónalos."
También es
animado el dar condolencias a los que esta afligidos con la muerte, antes o
después del entierro, hasta tres días y noches, a menos que una persona no
este presente (en cuyo caso uno puede dar sus condolencias después).
El que esta
afligido con una calamidad debe de decir, "Pertenecemos a Allah y a Allah
regresaremos. Oh Allah dame recompensa por mis problemas y deja una cosa
mejor para mi."
Es permitido
llorar sobre la muerte de alguien. Sin embargo, esta prohibido (ponerse tan
temperamental) que uno rompe su ropa, se golpea en los cachetes o grita,
etc.
CAPITULO
TRES:
ZAKAAT
Este
capitulo contiene una introducción y dos secciones menores, uno sobre las
reglas generales del zakaat y el segundo sobre zakaat al-fitr.
Introducción
La Sabiduría
Detrás de la Legislación del Zakaat
La sabiduría
detrás de la legislación del zakaat incluye lo siguiente:
-
Purifica
las almas de los humanos de la depravación de ser tacaño y sus maldades.
-
Ayuda y
alivia al pobre y a los necesitados y desamparados cumpliendo con
algunas de sus necesidades.
-
Establece el bien estar común de la vida y de la sociedad.
-
Limita
el crecimiento de la riqueza entre la gente rica y limita el
enriquecimiento de dinero entre comerciantes y profesionales, esto para
que la riqueza no sea restringida a ciertos clases sociales y para que
la riqueza no circule solamente entre los ricos.
La
Definición del Zakaat
El zakaat es
la cantidad obligatoria que uno debe de dar, a los que tienen el derecho de
merecerlo, de la riqueza que ha llegado a un limite mínimo y condiciones
especiales. Es un lavado para la persona y una purificación de su alma.
Allah ha dicho,
"De sus
bienes tomen caridad, para que los purifiques y los santifiques."
(¿al-Taubah 68?) El traductor al Español no pudo encontrar este verso en
surah al-Taubah)
El Lugar del
Zakaat en el Islam
Es uno de
los cinco pilares del Islam. Ha sido mencionado al lado de la oración en
muchos lugares en el Libro de Allah.
El Nivel del
Zakaat
El zakaat es
una obligación de Allah sobre cada Musulmán que tiene la mínima cantidad de
riqueza bajo ciertas condiciones. Allah lo ha hecho obligatorio en Su libro
y el Profeta (que la paz sea con él) solía tomarlo de la gente. Ordeno que
se tomara de quienquiera fuera obligatorio darlo, fuera viejo o joven,
hombre o mujer, con salud, o enfermo o con enfermedad mental. Allah dice,
"De sus
bienes tomen caridad, para que los purifiques y los santifiques." (al-Taubah
68). Allah también dice:
"¡Vosotros
que créeis! Dad de las cosas buenas que habéis obtenido y de lo que hemos
hecho salir para vosotros de la tierra..." (al-Baqarah 266). Allah también
dice:
"...Estableced el salat, entregad el Zakat..." (al-Muzzammil 73:18)
El Mensajero
de Allah (la paz sea con él) dijo,
"El Islam
esta construido sobre cinco (pilares): el atestiguar que no hay nadie que
merece la adoración mas que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah,
establecer las oraciones, el dar el zakaat, el hacer el peregrinaje a la
Casa y ayunar el mes de Ramadhaan." (Registrado por al-Bukhari y Muslim).
El Primer
Tema:
Algunas
Reglas que se Refieren al Zakaat
El Tipo de
Riqueza Sobre el Cual es Obligatorio el Zakaat
(El zakaat
es obligatorio sobre) fondos activos, ganado, el producto agrícola y bienes
de comercio. (Cada categoría va a ser discutido a continuación.)
1. El
Zakaat sobre Fondos Activos: Oro, Plata y Efectivo
El zakaat
obligatorio sobre el oro es de 2.5% si la cantidad de oro que tiene uno
llega a tener veinte mithqaal. (Cada mithqaal equivale a mas o menos cuatro
gramos).
El zakaat
obligatorio sobre la plata es de 2.5% si la cantidad de plata que tiene uno
llega a dos cientos dirhams.
El dinero en
efectivo se considera según su valor. Si el dinero en efectivo llega al
equivalente de dos nisaab de oro o plata el zakaat se vuelve obligatorio
sobre el. (El nisaab es la cantidad mínima (de oro o plata) donde se
requiere pagar el zakaat.) Otra vez, la cantidad de zakaat es de 2.5%, esto
si durante todo el año la persona tenía esta cantidad de riqueza.
Tomen nota
que esta prohibido para los hombres usar el oro como adorno en su persona;
sin embargo, pueden usar un anillo de plata o bordar con plata sus espadas y
otras cosas.
-
El
Zakaat sobre el Ganado
El Zakaat es
obligatorio sobre camellos, ganado, ovejas/chivos si son cuidados por un año
o mas, comiendo libremente del pasto ya sea en tierra privada o en campo
abierto. Si llegan las cantidades de animales a el nisaab y son las
posesiones de uno por año entero, uno debe de pagar el zakaat por ellos si
fueron cuidados para el propósito de sacarles leche o para reproducirse.
La siguiente
tabla muestra las cantidades que se tienen que pagar en el caso de ovejas o
chivos (la cantidad mínima de el nisaab son cuarenta, si las ovejas o chivos
que tiene uno son menos de cuarenta no se debe de pagar nada):
La Cantidad
de Ovejas/Chivos Zakaat
De 40 a 120
Una Oveja
De 121 a 200
Dos Ovejas
De 201 a 300
Tres Ovejas
Por cada
cantidad de 100 adicional Una Oveja adicional
_______________________________________________________
La tabla que
sigue muestra las cantidades a pagar en caso del ganado (con treinta vacas o
toros siendo el mínimo nisaab bajo el cual no se requiere nada que pagar):
Numero de
Ganado Zakaat
De 30 a 39
Un joven toro o joven vaca de un año de edad
De 40 a 59
Una vaca joven, de dos años
60 Dos vacas
jóvenes de un año de edad
Por una
cantidad adicional de 30 Una joven vaca de un año de edad
Por una
cantidad adicional de 40 Una joven vaca de dos años de edad.
____________________________________________________________________
La tabla que
sigue muestra la cantidad que se paga en caso de camellos (con cinco
camellos siendo el mínimo nisaab bajo el cual no se requiere nada que
pagar):
Numero de
Camellos Zakaat
De 5 a 9 Una
oveja
De 10 a 14
Dos ovejas
De 15 a 19
Tres Ovejas
De 20 a 24
Cuatro Ovejas
De 25 a 30
Una camella de un año de edad
De 36 a 45
Una camella de dos años
De 46 a 60
Una camella de tres años
De 61 a 75
Un camello de cuatro años
De 76 a 90
Dos camellas jóvenes
De 91 a 120
Dos camellos de tres años
121 Tres
camellas jóvenes; por cada cuarenta en adición, se paga otra camella jóven;
por cada cincuenta en adición, se paga una camella de de tres años.
Si los
animales (camellos, ganado o ovejas) son por el propósito de comercio e
inversión y el dueño los tuvo por un año completo, entonces el 2.5% de su
valor se da como zakaat. Si no son para el comercio entonces no se paga este
forma de zakaat.
Cuando se
paga el zakaat, solamente las animales hembras son aceptadas. Un macho no es
suficiente excepto en el caso de ganado o cuando se da un camello de dos o
tres años de edad en vez de una camella o si todos los animales son machos.
3. El
Zakaat Sobre el Producto Agrícola
El Zakaat es
obligatorio sobre todos los granos y producto que sea medido por volumen
seco y guardado, como por ejemplo dátiles y uvas secas. El nisaab es de tres
cientos saa o aproximadamente 624 kilogarmos.
Diferentes
variedades del mismo producto, como por ejemplo diferentes tipos de dátiles,
se pesan juntos para llegar al nisaab.
Lo Que es
Obligatorio a lo que se Refiere de Granos y Productos
·
El diez por ciento (al-ushr) del producto se da de la tierra que es
naturalmente regado, por ejemplo por la lluvia solamente.
·
Un veinte por ciento se da de zakaat del producto de la tierra que no es
regado naturalmente, si no que es regado por maneras de ingeniería tales
como agua de canales (etc.).
·
Tres cuartos de un diez por ciento se da del producto si la tierra fue
parcialmente regada naturalmente y parcialmente regada por ingeniería.
No hay
zakaat sobre vegetales y frutas si son por el propósito de comercio. Sin
embargo, el 2.5% de su valor se da de zakaat si llegan a le nivel del nisaab
y si los tiene uno por un año.
De lo que
viene del mar, como por ejemplo perlas, rubíes, y pescado no se cobra
zakaat. Pero si son guardados para el propósito de comercio, el 2.5% de su
valor se debe de pagar si llegan al nisaab y si son las posesiones de uno
por un periodo de un año.
Al-rikaaz
se refiere a tesoros enterrados en la tierra.
Es obligatorio el dar una quinta parte de eso (al-khums), y no importa si el
tesoro sea grande o pequeño. El dinero se entrega de la misma forma en las
mismas categorías de los que reciben al fai (riqueza tomada del enemigo sin
que haya guerra). Las otras cuatro partes son para la persona que encontró
el tesoro.
4. El
Zakat sobre Productos de Comercio
Los
productos de comercio son los que se guardan por el propósito de comprar o
vender para obtener ganancia, ya sea propiedades que no se pueden mover o
comida, bebida, utensilios, o otras cosas.
Si el valor
de los bienes de comercio llegan al nisaab (de activos monetarios) y si los
bienes fueron la propiedad del comerciante por un año, entonces se vuelve el
zakaat obligatorio para el. El 2.5% del valor total se debe de dar. Es
permitido entregar los mismos bienes del valor del 2.5% del total como
zakaat.
Si la
persona que tiene estos bienes pero son simplemente para guardarlos y no
hacer negocio con ellos entonces no hay zakaat sobre ellos.
Los pagos de
una acción o ganancias del comercio tienen zakaat sobre ellos si la
inversión inicial ha sido la posesión de la persona por mas de un año y si
la cantidad de la inversión llega al nisaab.
Las
Condiciones para que sea Obligatorio el Zakaat
El zakaat es
obligatorio sobre cada Musulmán que sea libre y que tiene el nisaab y que
sea dueño de la propiedad completamente e independiente por un año, excepto
en el caso de ushr (pagos hechos sobre el producto agrícola).
El Pagar el
Zakaat:
La Hora que
se Paga el Zakaat
Uno debe de
pagar el zakaat inmediatamente cuando es debido, lo cual es la misma ley
para juramentos y expiaciones. Esto es porque es un imperativo que no ha
sido restringido y implica una respuesta inmediata, y Allah ha dicho (en el
imperativo),
"...
Entregad el zakaat..." (al-Muzzammil 18)
Puede
demorar en su pago hasta el tiempo que sea necesitado para un pariente
cercano o vecino.
La Ley que
se Refiere a Retener el Zakaat
Quienquiera
que niega la obligación del zakaat, que sepa de su obligación y lo niega
intencionalmente, ha cometido un acto de incredulidad, aun si paga el
zakaat. Esto es porque a desmentido a Allah, Su Mensajero y el consenso de
la comunidad Musulmana. Se le pide que se arrepienta. Si se arrepiente (se
le perdona); pero si no se arrepiente se debe de matarlo (como apostata). Si
una persona retiene el zakaat por codicia, se le debe de quitar y debe de
ser castigado por el pecado que cometió.
Los
guardianes de los jóvenes o enfermos mentales deben de pagar el zakaat por
ellos.
Actos
Recomendados Cuando se Paga el Zakaat
-
Uno debe
de pagar el zakaat en lo abierto para que sea libre de sospechas.
-
Uno lo
debe de distribuir el mismo para asegura que llegue a la gente que se lo
merece.
-
Cuando
se paga, uno debe de decir, "Oh Allah, hazlo una ganancia con beneficio
y no lo hagas una perdida."
-
El que
recibe el zakaat debe de decir, "Que Allah te recompense por lo que has
dado y que te bendiga con lo que queda (contigo) y que haga te
purifique."
-
Es
recomendado darlo a parientes pobres por los cuales no eres
económicamente responsable.
Los Que
Reciben el Zakaat
Los grupos
de gente a quien se le permite dar el zakaat son ocho. Son los que están
mencionados en el dicho de Allah,
"Realmente
las dádivas han de ser para los necesitados, los mendigos, los que trabajan
en recogerlas y repartirlas, para los que tienen sus corazones amansados (es
decir, los que están a punto de entrar a el Islam o los Musulmanes muy
recientes) , para rescatar esclavos, para los indigentes, para la causa del
camino de Allah y para el hijo del camino. Esto es una prescripción de Allah
y Allah es Conocedor y Sabio." (al-Taubah 9:60).
Por lo
tanto, son gentes como las siguientes:
-
Los
pobres que no pueden cumplir con algunas de sus necesidades básicas.
-
Los
necesitados: los que cumplen casi todas o mitad de sus necesidades
básicas.
-
Los que
su trabajo es administrar los fondos: los que colectan y cuidan los
fondos- pero esto es nada mas si no reciben sueldo.
-
Aquellos
corazones que han sido reconciliados a la verdad: los lideres de
aquellas gentes por los cuales hay esperanzas que adopten el Islam o los
que se les da para rechazar el daño que se les ha hecho o por darles uno
espera fortalecer su fe o que una persona similar adopte el Islam.
-
Los que
son esclavos y tienen acuerdos con sus dueños de comprar su libertad.
-
Los que
están en deuda- este grupo tiene dos categorías: (a) los que están
endeudados por reconciliar dos partidos opuestos y (b) una persona que
él mismo ha caído en deuda y no tiene los medios para pagarlo.
-
En la
causa de Allah: para los guerreros voluntarios que luchan por el bien de
Allah y los que predican a el camino de Allah y lo que sea que apoye a
sus actividades.
-
Los
viajeros que están lejos de su tierra y no tienen la riqueza que los
permita llegar a su tierra.
El Segundo
Tema
Zakaat
al-Fitr
Su Sabiduría
(Zakaat
al-Fitr es el zakaat que se paga al terminar el mes de Ramadhaan.) Su
sabiduría incluye la purificación de la persona que ayuno de actos asociados
con hablar tonterías y groserías (durante su ayuno). Aparte de esto, hace a
la gente pobre y los necesitados mas ricos y por lo tanto no tienen que
pedir limosna en el Día del Id.
Su Cantidad
y los Tipos de Comida de los Cuales se va a Dar
La cantidad
que se da como zakaat al-fitr es un saa, un saa son cuatro Mudd, lo que es
aproximadamente igual a tres kilogramos. Se debe de pagar con la comida que
se considera normal en el país, ya sea cebada, dátiles, arroz, yogur seco y
otros alimentos.
La Hora de
su Obligación y la Hora de Pago
La
Obligación de pagar el zakaat al-fitr viene con la noche antes del Id. Sin
embargo, puede ser pagado uno o dos días antes del Id. Ibn Umar solía hacer
eso. Una hora de virtud para pagarlo es después de que salga el sol en el
Día del Id, justo antes de la oración; esto es porque el Profeta (que la paz
sea con él) ordeno a la gente el dar el zakaat al-fitr antes de salir para
ir a la Oración.
Sobre Quien
es el Zakaat al-Fitr Obligatorio
El zakaat
al-Fitr es obligatorio sobre cualquier Musulmán libre o esclavo, hombre o
mujer, viejo o joven que tiene mas comida de lo que necesita por su día y su
noche. También es recomendado pagarlo por el feto en la matriz de la madre.
CAPITULO
CUATRO:
EL AYUNO
Este
capitulo tiene una introducción y los siguientes cuatro temas:
El Primer
Tema: Las condiciones del ayuno;
El Segundo
Tema: Excusas aceptables para romper el ayuno;
El Tercer
Tema: Lo que es recomendado, de mal agrado o prohibido durante el ayuno.
El Cuarto
Tema: Itikaaf
Introducción
La
Definición del Ayuno
Léxicamente,
al-saum significa dejar de hacer algo. Legalmente se refiere a abstenerse,
con la intención de adorar, de comida, bebida, relaciones sexuales y otros
actos que rompen el ayuno desde el amanecer hasta el anochecer.
La Historia
y la Obligación de Ayunar
Allah obligo
el ayuno para la Nación de Muhammad (la paz sea con él) de la misma manera
que El lo hizo obligatorio para los previos antecesores, Allah dice,
"¡Creyentes!
Se os ha prescrito el ayuno al igual que se les prescribió a los que os
precedieron. ¡OjAllah tengáis temor (de Allah)!" (al-Baqarah 182). Esa
obligación empezó durante el mes de Shabaan en el segundo año después del
Hijrah.
Los
Beneficios del Ayuno
El ayuno
tiene beneficios espirituales, sociales y de salud. Los beneficios
espirituales incluyen el practicar y fortalecer la paciencia de uno,
sabiendo como controlarse y ayudarse durante el ayuno. El alma encuentra
dentro de si misma la habilidad de tener taqwa (miedo de Allah) y mejorarlo.
Los
beneficios sociales incluyen el hecho de agregar cierto sistema y unidad a
la sociedad, engendra amor por la justicia y igualdad, y trae misericordia y
compasión entre los creyentes al igual que buen comportamiento. Es mas,
aleja la maldad de la sociedad.
Los
beneficios de salud incluyen el purificar el intestino, mejorar la salud del
estomago, limpiar el cuerpo de impurezas, el bajar el nivel de grasa en el
cuerpo y hace mas ligero el estomago quitando la grasa.
El Confirmar
el Principio del Mes de Ramadhaan
El principio
del mes de Ramadhaan es confirmado de dos maneras: Primero, el previo mes,
Shabaan, termina. En otras palabras, si Shabaan termina en treinta días, el
día treinta y uno definitivamente será el principio del mes de Ramadhaan.
La segunda
manera es que se vea la luna. Si el crepúsculo del Mes de Ramadhaan es visto
la noche anterior (lo que seria) el treinta de Shabaan, entonces ha empezado
el mes de Ramadhaan y es obligatorio ayunar. Allah dice,
"...así
pues, quien de vosotros vea el mes, que ayune..." (al-Baqarah 185)
El Mensajero
de Allah (la paz sea con él) dijo,
"Si ven el
crepúsculo, ayunen. Y si lo ven (al final del mes), rompan su ayuno. Si no
se puede ver (porque las nubes tapan a la luna), entonces ayunen treinta
días." (Registrado por Muslim.)
Si la gente
de cierta tierra ven el crepúsculo, deben de ayunar. Sin embargo, el
nacimiento o salida de la luna será diferente para diferentes lugares. Por
ejemplo el nacimiento en Asia es diferente que el nacimiento en Europa y su
nacimiento en Africa es diferente que su nacimiento en América. Basado en
eso, cada país tendrá su propia regla de cuando empezar el ayuno. Pero si
todos los Musulmanes en la tierra ayunaran según una sola vista de la luna,
eso sería uno de los aspectos bellos del Islam y una señal de afecto, unidad
y hermandad.
Para el
principio de Ramadhaan, el testimonio de una persona justa es suficiente o
de dos personas justas porque el Mensajero de Allah (la paz sea con él)
acepto el testimonio de una persona a lo que se refiere de ver el crepúsculo
de Ramadhaan. (Registrado por Muslim). Sin embargo, para ver la luna de
Shawaal para romper el ayuno, esto no se confirma mas que con el testimonio
de dos testigos justos, porque el Mensajero de Allah (la paz sea con él) no
permitió el testimonio de nada mas una persona justa para romper el ayuno.
(Registrado por Muslim.)
La
Obligación de Ayunar el Mes de Ramadhaan
El ayunar
durante el mes de Ramadhaan es obligatorio según el Libro de Allah, la
sunnah y el consenso de la comunidad. Es uno de los cinco pilares del Islam.
Allah ga dicho,
"En el mes
de Ramadhaan se hizo descender el Corán, dirección para los hombres y
pruebas claras de la Guía y del Discernimiento; así pues, quien de vosotros
vea el mes (en su hogar y no de viaje), que ayune." (al-Baqaraah 185). Y el
Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo,
"El Islam
esta construido sobre cinco (pilares): el atestiguar que nadie merece la
adoración mas que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, el
establecer las oraciones, el dar el zakaat, el hacer el peregrinaje a la
Casa y ayunar el mes de Ramadhaan." (Registrado por al-Bukhari y Muslim).
(El
traductor a el Español no ayuna el mes de Ramadhaan por tomar medicamentos
relacionados con la psicosis, según tengo entendido por los sabios que se me
perdona.)
El Primer
Tema:
Condiciones
Relacionados con el Ayuno
Las
Condiciones que Requieren que uno Ayune
(Estas
condiciones son las siguientes:)
1. El
ser Musulmán.
2. El
ser mayor de edad.
3. El
no tener problemas mentales.
4. El
tener la habilidad para ayunar.
Los
Componentes Esenciales del Ayuno
(Los
componentes esenciales del ayuno son:)
1. La
intención: esto es la determinación del corazón para ayunar, el implementar
la orden de Allah y el acercarse mas a Allah. El Profeta (que la paz sea con
él) dijo,
"No cabe
duda que todas las acciones son dirigidos por las intenciones." (Registrado
por al-Bukhari.)
2. El
abstenerse de cosas que rompen el ayuno, que son comer, beber y relaciones
sexuales.
3. Que
se ayune a la hora adecuada, que es, todo el día del amanecer al anochecer.
Las
condiciones para que el Ayuno sea Correcto
(Las
condiciones parque el ayuno sea correcto son: )
1. El
ser Musulmán.
2. El
tener la intención durante la noche (esto es, antes de que llegue el
amanecer del día en que uno va a ayunar.)
3. El
no tener problemas mentales.
4. El
ser de la edad de comprender las cosas.
5. Que
no haya sangre de menstruación.
6. Que
no haya sangrado que viene después del parto, porque para que el ayuno de la
mujer sea correcto debe de estar ella pura sin menstruar ni tener el
sangrado de después del parto.
Los Actos
Recomendados del Ayuno
1. El
romper el ayuno con rapidez, esto es que uno debe de romper el ayuno tan
pronto que se sepa con seguridad que se ha metido el sol.
2. El
romper el ayuno comiendo dátiles secos y frescos o tomando agua. Lo que la
persona prefiera de las dos cosas es primero. También es preferido el comer
los dátiles en una cantidad impar, tres, cinco o siete dátiles.
3. El
suplicarle a Allah a la hora de romper el ayuno. Uno debe de decir,
"Oh Allah,
para Ti he ayunado y con sustento de Ti rompo mi ayuno. Acéptalo de nosotros
(nuestro ayuno) porque Tu eres el que Todo Escucha, el que Todo Sabe."
(Registrado por Abu Dawud)- (Este hadith tiene una cadena de narración
débil.)
4. El
tener el sahoor, lo cual es comer y beber al final de la noche con la
intención de ayunar el siguiente día.
5. El
demorar el sahoor hasta la ultima parte de la noche (justo antes del
amanecer).
Acciones Que
son de Mal Agrado Durante el Ayuno
Existen un
numero de actos que son de mal agrado porque conducen a la persona que haga
algo que arruinara su ayuno, aun si estos actos en si no rompen el ayuno.
Estos actos son los siguientes:
1.
Poniendo el agua profundamente hacia la garganta mientras se enjuaga como
parte de la ablución.
2. El
besar, porque prende los deseos que puedan romper el ayuno eyaculando o
teniendo relaciones sexuales, por lo cual uno tendrá que expiarlo.
3. El
estar continuamente viendo a la esposa o al marido con deseo.
4. El
pensar en relaciones sexuales.
5. El
tocar a la mujer con la mano y el tocarla con su cuerpo.
El Segundo
Tema:
Excusas
Aceptables para No Ayunar
1. A
una mujer menstruando o con sangrado de después del parto se le requiere
romper el ayuno.
2. Una
persona que es necesitado para rescatar a otro Musulmán de la muerte, como
por ejemplo que la otra persona se este ahogando, o otra cosa, (este hombre
que salvo la vida a una persona ajena puede romper su ayuno).
3. A un
viajero se le permite acortar sus oraciones y es sunnah para él romper su
ayuno.
4. Una
persona enferma que tema que el ayuno le haga daño (puede también romper su
ayuno).
5. Una
persona que estuvo viajando y regresa a su casa durante el día.
6. Una
mujer embarazada o que este dando de comer con el pecho (puede romper su
ayuno) si teme por su misma salud o la del bebe, el que es responsable
económicamente por ella debe de alimentar a una persona pobre por todos los
días que ella no ayuno. De cualquier manera, ella debe de ayunar por los
días que falto.
Lo Que Anula
el Ayuno
Los
siguientes actos anulan el ayuno:
1. El
renunciar a el Islam.
2.
Tener la intención y la determinación de romper el ayuno.
3. El
tener dudas sobre el continuar el ayuno.
4. El
vomitar intencionalmente.
5. El
insertar líquidos por el ano bajo receta medica o la alimentación
intravenosa.
6. La
menstruación o sangrado después del parto.
7. El
tragar la mucosa de la tos si llega hasta la boca.
8. El
"Cupping" una practica (medica de soltar un poco de sangre del cuerpo) esto
rompe el ayuno del paciente y del que lo hace.
9.
Eyaculación de esperma debida a ver repetidamente.
10.
Eyaculación de esperma o el soltar liquido de la prostata debido a besar,
tocar, masturbación o tocar en una manera cerca de la relación sexual.
11.
Cualquier cosa que llegue a el estomago, garganta o fluidos del cerebro o
otras cosas.
Notas
Importantes
Quien quiera
que tiene relaciones sexuales durante el día de Ramadhaan debe de ayunar
otro día después para expiar su acto, esto si fue hecho intencionalmente. Si
se cometió por olvido, el ayuno todavía es valido y no tiene que volver a
ayunar después ni hacer expiación por su acto.
Si una mujer
es forzada a tener relaciones sexuales durante el día de Ramadhaan o si
fuera ignorante o por olvido, entonces su ayuno todavía es valido. Si fue
forzada a hacerlo, solamente debe de ayunar un día después. Si hizo el acto
con voluntad y intencionalmente, entonces debe de ayuna un día después de
Ramadhaan y expiar por su acto.
La expiación
por tal acto es la siguiente: La persona debe de liberar a un esclavo. Si él
o ella no puede hacer esto debe de ayunar dos meses consecutivos. Si no
pueden hacer esto, deben de alimentar a sesenta gentes pobres. Si no pueden
hacer eso, entonces estan absueltos de cualquier tipo de expiación
especifico.
Si la
persona tubo relaciones con su esposa pero no en su órgano sexual de ella,
entonces debe de volver a hacer el ayuno otro día y arrepentirse con Allah
(no tiene que hacer un acto de expiación).
Es
recomendado hacer los ayunos que faltaron en Ramadhaan inmediatamente y en
días consecutivos. Si la persona deja estos días que falto hasta el
siguiente Ramadhaan sin ninguna excusa valida, debe de volver a hacer esos
días todavía y en adición debe de alimentar a una persona pobre por cada día
que falto de ayunar el Ramadhaan pasado.
Si la
persona muere sin todavía haber hechos sus ayunos de un juramento o sin
haber hecho un peregrinaje por juramento, entonces sus herederos deben de
hacer estos actos por él.
El Tercer
Tema:
Itikaaf
La
Definición
Léxicamente,
el itikaaf implica quedarse en un lado, continuamente y encerrado.
Legalmente significa el quedarse en la mezquita para el propósito de
adoración, con una intención especifica de hacer el acto.
La Sabiduría
Detrás de Su Sanción
El itikaaf
permite que el corazón este libre de los asuntos de este mundo y para que el
corazón pueda concentrarse sobre la adoración de Allah y Su recuerdo.
Haciendo
este acto el alma se somete a su Señor y le entrega sus asuntos a Allah y se
pone enfrente de la puerta de Su gracia y misericordia.
Los Tipos de
Itikaaf
El itikaaf
es de dos tipos:
-
El
itikaaf obligatorio: Esto es el resultado de un juramento que hizo una
persona. Por ejemplo uno puede decir, "Si tengo éxito con tal cosa,
pasare tres días en itikaaf." O, "Si esto se me hace fácil, pasare
tantos días en itikaaf."
-
El
itikaaf forma parte de la sunnah enfatizada: La mejor categoría es el
hacer el itikaaf durante los últimos días del mes de Ramadhaan.
Los
Componentes Esenciales del Itikaaf
-
Por
ejemplo la persona que hace itikaaf- itikaaf es una acción que requiere
que una persona haga "la acción".
-
El
quedarse en la mezquita. Ali dijo, "no existe ningún itikaaf excepto en
la mezquita de congregación." Es mas, si la persona que esta haciendo el
itikaaf lo hace en una mezquita donde se rezan las oraciones en
congregación, debe de esta preparado para hacer estas oraciones de la
mejor manera posible y manera completa en congregación.
-
El lugar
donde se queda uno en la mezquita: este es el lugar que toma la persona
como "residencia" durante su itikaaf.
Las
Condiciones para que sea Correcto el Itikaaf
-
La
persona que hace el itikaaf tiene que ser Musulmán; no cuenta para nada
si lo hace un incrédulo.
-
La
persona debe de tener discernimiento; no es valido si lo hace una
persona enferma mental o un niño joven.
-
Debe de
hacerse en una mezquita donde se hacen las oraciones en congregación,
por lo menos a lo que se refiere a los hombres.
-
El que
hace el itikaaf debe de estar limpio de relaciones sexuales,
menstruación o sangrado de después del parto.
El Itikaaf
es Hecho Invalido por los Siguientes Actos
-
Relaciones sexuales, aun si no hubo eyaculación, como dice Allah,
"Pero si
hacéis retiro en las mezquitas, no vayáis a cohabitar con ellas mientras
éste dure."
(al Baqarah
186)
-
El
incitar relaciones sexuales.
-
El
desmayarse o volverse mentalmente enfermo, y no importa si fue por
embriaguez o no.
-
El
volverse apostata del Islam.
-
El salir
de la mezquita sin una razón valida.
Excusas Que
Permiten que Uno Salga de la Mezquita
Las excusas
que permiten a el que hace el itikaaf salir de la mezquita son de tres
variedades:
-
Excusas
legales: Esto incluye salir para la hace la Oración del Viernes o a las
dos Oraciones de Id si en la mezquita donde esta haciendo el itikaaf no
se hacen las Oraciones del Viernes o del Id. La razón por esta excusa es
que el itikaaf es considerado como un acto que acerca a uno a Allah
evitando pecados y huyendo de ellos; sin embargo, el no hacer la Oración
del Viernes o las Oraciones de Id son pecados que van en contra del
propósito de acercarse a Allah por medio del itikaaf.
-
Excusas
naturales: Estos incluyen la necesidad de orinar o defecar o lavarse uno
después de un sueño mojado si uno no puede limpiarse en la misma
mezquita. Sin embargo, estos actos son condicionales sobre la persona
que no tome mas tiempo que el que necesite para hacer estos actos.
-
Excusas
de la naturaleza de la necesidad. Esto incluye a una persona que tema
que su riqueza se va perder o temer por sus posesiones o si teme por su
propia vida o que se le haga daño si fuera a quedarse en la mezquita en
estado de itikaaf.
CAPITULO
CINCO:
EL HAJJ
(PEREGRINAJE) Y EL UMRAH (EL PEREGRINAJE MENOR)
Este
capitulo contiene una introducción y los siguientes seis temas:
El Primer
Tema: Las condiciones para el Hajj y el Umrah;
El Segundo
Tema: Los aspectos esenciales del Hajj y la Umrah;
El Tercer
Tema: Los actos obligatorios del hajj y la umrah:
El Cuarto
Tema: Actos prohibidos en el estado inviolable del peregrinaje;
El Sexto
Tema: El sacrificio y el aqiqah.
Introducción
El Lugar del
Peregrinaje en el Islam
El
peregrinaje es el quinto pilar de los pilares del Islam. Fue hecho
obligatorio en el noveno año después del Hijrah.
Allah dice:
"Los hombres
tienen la obligación con Allah de peregrinar a la Casa, si encuentran medio
de hacerlo." (al-Imraan 97). El Mensajero de Allah (la paz sea con él) dijo,
"El Islam
esta construido sobre cinco (pilares): el atestiguar que nadie merece la
adoración mas que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah, el
establecer las oraciones, el dar el zakaat, hacer peregrinaje a la Casa y
ayunar el mes de Ramadhaan."
(Registrado
por al-Bukhari y Muslim)
El Nivel
Legal del Peregrinaje
El
peregrinaje es una obligación de Allah sobre Sus siervos, y se debe de hacer
por lo menos una vez en la vida de una persona. El Profeta (la paz sea con
él) dijo,
"El
peregrinaje (nada mas se hace una) vez. Quien haga mas lo hace
voluntariamente."
El
significado del hajj es "tener la intención de ir a Makkah y hacer actos
específicos a una hora especifica (en el año)."
La Umrah
(Visita Menor)
El Umrah en
lingüística significa "una visita." Legalmente se refiere a hacer actos
específicos (hechos en lugares específicos) que serán discutidos mas
adelante en el libro.
Es
obligatorio hacerlo por lo menos una vez en la vida de uno.
La Sabiduría
Detrás de la Obligación del Hajj y el Umrah
Entre los
aspectos de sabiduría detrás del Hajj y la Umrah es que purifican el alma de
los efectos de los pecados para que la persona este lista para la gracia de
Allah en el Mas Allá. El Profeta (que la paz de este con él) dijo,
"Quienquiera
que haga el peregrinaje a la casa y no tiene relaciones sexuales ni hace
maldad durante el peregrinaje regresara (con respeto a sus pecados) como el
día que su madre lo dio a luz." (Registrado por al-Bukhari.)
El Primer
Tema:
Las
Condiciones del Hajj y de la Umrah
Las
Condiciones de la Obligación
Para que el
Hajj sea obligatorio, uno debe de tener los siguientes requisitos:
-
El ser
Musulmán.
-
El no
tener enfermedades mentales.
-
El ser
adulto.
-
El ser
capaz de hacer el viaje, esto incluye la presencia de provisiones y
otros viajeros rectos para acompañarlo.
-
El tener
completa libertad.
-
En el
caos de mujeres, otra condición es la existencia de un hombre adulto que
este dentro de los limites del matrimonio (para acompañarla en su
viaje); si hace le peregrinaje sin que la acompañe, habrá cometido un
pecado aunque su peregrinaje será valido.
Si un niño o
una niña hace el peregrinaje, será considerado un peregrinaje voluntario
pero todavía debe de hacer el peregrinaje obligatorio del Islam cuando sea
mayor de edad.
Si una
persona que debe de hacer el peregrinaje muere sin hacerlo, se le quita
dinero de su herencia para que alguien haga el peregrinaje por él.
No es
aceptable que uno haga el peregrinaje por otro si no lo ha hecho por el
mismo. Es lo correcto que una persona capaz escoja a alguien para que haga
el peregrinaje por otra persona.
Las
Diferentes Maneras en la Cual se Puede Hacer el Peregrinaje
(Lo
siguiente son diferentes maneras de combinar el hacer el hajj o la umrah:)
-
El hacer
el umrah nada mas.
-
El hacer
el hajj nada mas.
-
El hacer
le hajj junto con el umrah.
-
El hacer
la umrah junto con el hajj con un espacio entre los dos.
A lo que se
refiere del umrah en si, se puede hacer durante los días del año. Es mejor
hacer el umrah a lado del hajj o durante Ramadhaan.
A lo que se
refiere del hajj nada mas, esto es cuando el peregrino tiene la intención de
hacer el hajj sin hacer el umrah antes o sin hacer el umrah después de su
hajj.
A lo que se
refiere de hacer el hajj junto con el umrah, los dos actos son combinados y
es suficiente hacer una vez la circunvalación y un sa’i (que se refiere ir
entre los montes de Safa y Marwah).
A lo que se
refiere de la umrah en combinación con el hajj pero con una pausa entre los
dos, esta es la mejor forma de hacer el hajj. Es cuando uno entre a el
estado inviolable durante los meses designados para el hajj. Hace un sa’i,
circunvalación y luego sale de su estado inviolable. Luego en el octavo día
del mes de Dhu-l-Hijjah, entra a su estado inviolable para el hajj durante
el mismo año. Cumple con todos los actos del hajj, incluyendo la
circunvalación, el sa’i, el quedarse en Arafah y lo demás. Luego sacrifica a
un animal lo cual es obligatorio cuando una persona hace este tipo de hajj o
el tipo anterior (el hajj junto con el umrah).
El Segundo
Tema:
Los
Componentes Esenciales del Hajj y la Umrah
Existen
cuatro componentes esenciales para el hajj: el entrar a el estado
inviolable, la circunvalación de la Kaabah, el sa’i, y el quedarse en
Arafah. Si no se cumple con cualquiera de estos actos el hajj no es valido.
El umrah
tiene tres componentes esenciales: el entrar a el estado inviolable, la
circunvalación y el sa’i. No es completo el umrah mas que con estos tres
actos. Los detalles que se refieren a estos componentes esenciales son las
siguientes:
La Primera
Cosa Esencial
El primer
componente esencial del hajj o de la umrah es el entrar a el estado
inviolable. Es la intención de hacer uno de los tipos de ritos de
peregrinaje, hajj o umrah, después de prepararse para entrar a ese estado
quitándose cualquier ropa cosida.
Los Aspectos
Obligatorios del Estado Inviolable
Los aspectos
obligatorios del estado inviolable son tres:
-
El
entrar a el estado en el lugar correcto: Este es el lugar que designo El
que da la ley para entrar a el estado inviolable, tal que no puede
seguir mas delante de ese lugar sin estar en el estado inviolable si
quiere hacer el hajj o el umrah.
-
El
quitarse toda ropa cosida: Para los hombres esta prohibido el usar
trajes, gorras o bufandas, y de hecho no se debe cubrir la cabeza con
cualquier cosa. De la misma manera no debe de usar calcetines de cuero a
menos que no se puede encontrar sandalias. Las mujeres no deben de usar
velos para la cara o guantes.
-
El
talbiiah: Esto es decir,
"Labaika-lahumma labaik laa shariika laka labaik. Inna-l-hamda wa-nimata
laka wa-l-mulk."
(Oh Allah,
aquí estoy a tu servicio. No tienes socio. Aquí estoy a tu servicio. Por la
verdad, toda la alabanza y gracia te pertenecen a Ti, y el Dominio
(también). No tienes socio).
El peregrino
dice estas palabras en árabe cuando entra a el estado inviolable en el lugar
asignado antes de continuar el viaje. Es recomendado decir estas palabras
una y otra vez, y para los hombres decirlo en voz alta. Uno debe de decir
estas palabras cada vez que se baje o monte su animal (o carro), cada vez
antes de que empiece la oración, después de que se rece la oración y en
otras ocasiones. Durante el umrah, uno continua diciendo esta palabras hasta
que empiece la circunvalación. Durante el hajj, uno continua diciendo estas
palabras hasta tirar guijarros en al-Uqbah.
La Segunda
Cosa Esencial: La Circunvalación
La
circunvalación se refiere a ir alrededor de la Casa de Allah siete veces.
Existen siete condiciones para hacer este acto:
-
El tener
la intención al empezar el acto.
-
Estar
libre de cualquier cosa impura o condiciones que anulan a el estado de
pureza de uno.
-
El tapar
las partes privadas ya que la circunvalación es igual que la oración.
-
El hacer
la circunvalación dentro de la (gran) mezquita en si, aun si uno esta
lejos de la Casa.
-
El tener
la Casa de Allah al lado izquierdo mientras se hace la circunvalación.
-
La
circunvalación consiste de siete vueltas.
-
El hacer
cada circuito seguido por el otro sin interrumpir.
Aspectos
Recomendados para la Circunvalación
-
Al-raml,
este acto es recomendado para hombres
capaces, pero no para la mujer. Se refiere al acto de correr con pasos
cortos. Es recomendado solamente en las primeras circunvalaciones cuando
uno llega a la Kaaba, se conoce como tawaf al-qudum. (Muslim registro
bajo la autoridad de ibn Umar que el Profeta hacia el raml desde la
Piedra Negra en las tres primeras circunvalaciones y luego caminaba las
ultimas cuatro circunvalaciones.)
-
El
descubrir el hombro derecho, otra vez esto es solamente en la
circunvalación al llegar a Makkah; también es solamente para hombres y
no para las mujeres. Se hace durante los siete circuitos.
-
El besar
a la Piedra Negra al empezar las circunvalaciones y en cada circuito que
se pasa a la Piedra Negra, si es posible. También es recomendado tocar
la esquina Yemeni de la Kaabah.
-
Al
empezar el primer circuito, uno debe de decir, "En el nombre de Allah y
Allah es el mas grande. Oh Allah, (si hago este acto) con creencia en Ti
y creencia en tu Libro y cumplo con Tu pacto y siguiendo la sunnah de Tu
Profeta."
-
El
suplicar durante la circunvalación. No se requiere ninguna suplica
especifica; uno puede decir cualquier suplica que Allah le inspira a
decir. Sin embargo, es recomendado que al terminar los circuitos uno
diga,
"Oh nuestro
Señor, danos lo bueno de este mundo y lo bueno en el Mas Allá y sálvanos del
castigo del Fuego."
-
El hacer
suplicas en al-Multazim después de acabar con la circunvalación.
Al-Multazim es un lugar entre la puerta de la Kaaba y la Piedra Negra.
-
Después
de acabar con los circuitos, uno debe de rezar dos rakats detrás de la
"estación de Abraham" recitando surahs al-Kafirun y al-Ikhlaas después
de al-Faatihah.
-
El beber
algo de agua de el pozo de Zamzam y de hecho, uno debe de tomar toda la
que quiera después de acabar los dos rakats.
-
Uno debe
de regresar a la Piedra Negra y tocarla antes de seguir con el sa’i.
La Tercera
Cosa Esencial: El Sa’i
El sa’i es
caminar entre los montes de al-Safa y al-Marwah con la intención de adorar a
Allah. Es un componente esencial de el hajj y la umrah.
Las
Condiciones del Sa’i
1. La
intención, porque el Profeta (que la paz sea con él) dijo,
2. "Por
la verdad, todos los actos vienen de las intenciones." (Al-Bukhari)
-
Debe de
ser hecho en la orden cronológica correcta con respeto a la
circunvalación; esto es que la circunvalación debe de ser hecho primero
que el sa’i.
-
Cada
circuito debe de ser seguido continuamente; sin embargo, un pequeño
descanso no causa ningún daño, especialmente si se debe a alguna
necesidad.
-
Uno debe
de completar siete vueltas (cuatro de ida y tres de regreso, no un total
siete veces de ida y de vuelta). Si una parte de la vuelta no se hace o
no se hace una vuelta completa, no será suficiente. Lo correcto depende
de que se completen todas las vueltas.
-
Debe de
ser hecho después de una correcta y valida circunvalación a la Kaaba, y
no importa si la circunvalación fue obligatorio o recomendado.
Los Actos
Recomendados del Sa’i
-
El
correr entre las dos señales verdes; estas señales marcan los lugares
donde Haajr, la Madre de Ismail, se paso de un lado a otro (buscando
agua). Esto es recomendado para los hombres que son capaces de hacerlo y
no para los que son débiles o las mujeres.
-
Uno debe
de pararse al lado o arriba de al-Safa y al-Marwah para suplicar.
-
Uno debe
de hacer suplicas durante las vueltas entre al-Safa y al-Marwah.
-
Uno debe
de decir, "Alaahu akbar (Allah es el mas grande)" tres veces al subir
al-Safa y al-Marwah cada vez que se llegue a ellos; uno también debe de
decir,
"No existe
quien merezca la adoración mas que Allah, el Unico, para quien no hay socio.
A El pertenece el dominio y para El es la alabanza. Y El tiene el poder
sobre todas las cosas. El cumplió Su promesa, apoyo a Su siervo y derroto a
los partidos El sólo."
-
El Sa’i
debe de ser hecho inmediatamente después de la circunvalación, ósea que
la persona no debe de detenerse o descansar entre los dos sin una excusa
valida.
La Cuarta
Cosa Esencial: El Detenerse en Arafah
La cuarta
cosa esencial es detenerse en Arafah. Lo que esto de hecho significa es el
estar presente en el lugar conocido como Arafah, por un poco de tiempo o
mas, con la intención de detenerse allí entre la hora del medio día del día
diez de Dhu-l-Hijjah hasta el amanecer del día de Dhu-l-Hijjah. Si la
persona no llega a detenerse en Arafah, a perdido todo su Hajj y luego debe
de simplemente hacer el umrah y hacer este hajj en otro año. También debe de
sacrificar a un animal, aun si no hizo los ritos anteriores. Si un enemigo
no deja que uno llegue a la Casa de Allah, debe de sacrificar a un animal y
dejar su estado inviolable. Si lo que no le permita hacer los ritos es una
enfermedad o falta de dinero y a expuesto la condición , "Me he vuelto libre
del estado inviolable donde quiera que este limitado," deja el estado
inviolable y entonces no hay ningún otro acto que debe de hacer. Sin
embargo, si no hizo esa condición, debe de hacer un sacrificio que sea fácil
para él.
El Tercer
Tema:
Los Actos
Obligatorios del Hajj y de la Umrah
Los Actos
Obligatorios del Hajj
Los actos
obligatorios del hajj son siete:
-
El
entrar a el estado de inviolabilidad antes de pasar los lugares
prescritos.
-
El
quedarse en Arafah hasta el anochecer para el que este allí durante el
día.
-
El pasar
la noche — por lo menos hasta la media noche —antes del Día de
Sacrificio en Muzdalifah.
-
El
quedarse en Mina durante los día de Tashriq.
-
El
tirara las piedras chiquitas en su debido orden.
-
El
rasurarse la cabeza o cortarse el pelo.
-
El hacer
la circunvalación de despedida.
Los Actos
Obligatorios del Umrah
Los actos
obligatorios para el umrah son dos:
-
El
entrar en el estado inviolable — para los que viven en Makkah es de
donde quiera que estén y para los que vienen de afuera es en lugares
designados.
-
El
rasurase la cabeza o cortarse el pelo.
Notas
Importantes
Si una
persona no hace uno de los actos esenciales, sus ritos no están completos a
menos que lo haga.
Si una
persona no hace los actos obligatorios, esto debe de ser compensado con
sacrificar a un animal.
Si una
persona no cumple con un acto recomendado, no hay nada que debe de hacer.
El Cuarto
Tema
Los Actos
Prohibidos para Uno en el Estado Inviolable
Los actos
prohibidos son obras que si hace la persona haciendo hajj o umrah es
obligatorio para el hace un sacrificio, ayunar o alimentar a otros. Lo
siguiente esta prohibido para el hombre o la mujer en el estado inviolable:
-
El
cortar el pelo de cualquier lugar del cuerpo.
-
El
cortase las uñas de las manos o de los pies.
-
El
cubrir la cabeza (para el hombre) o cubrirse la cara para las mujeres, a
menos que los que estén pasando son parientes.
-
El usar
ropa cosida por los hombres, tales como una camisa larga o pantalones.
-
El usar
perfume.
-
El matar
animales de casería que son (normalmente) permitidos para comer.
-
El
casarse.
-
El tener
relaciones sexuales; si esto se hace antes de hacer cualquiera de los
ritos, entonces todos los ritos no cuentan. Deben de sacrificar a un
camello y continuar su hajj y hacer el hajj el año que sigue. Si se
tuvieron las relaciones después de cumplir con algunos de los ritos,
entonces si cuentan sus ritos pero deben de sacrificar a una oveja.
-
El tener
contacto con las mujeres de una forma menor que relaciones sexuales; si
el hombre eyacula, debe de sacrificar a un camello. Si no eyacula,
entonces debe de sacrificar a una oveja. En cualquiera de los dos casos
los ritos del hajj todavía cuentan.
La ley para
las mujeres es la misma que para los hombres a lo que se refiere de estos
temas excepto que se le permite a la mujer usar ropa cosida. Puede vestirse
como quiera mientras no muestre su belleza. Se cubre la cabeza pero se
descubre la cara, y no debe de cubrirse la cara amenos que estén presentes
hombres que no sean sus parientes.
Los actos
que se empiezan a hacer para que cuente el Hajj antes de tener relaciones
sexuales son (1) la circunvalación, (2) el tirar las piedras chiquitas (3)
el rasurase la cabeza o cortarse el pelo.
Si una mujer
tiene menstruación mientras que se esta preparando para hacer el hajj
seguido por el umrah con un pequeño descanso entre los dos y teme que por su
menstruación no va a cumplir con el hajj, entonces entra a el estado
inviolable con su menstruación y hace sus ritos de su hajj combinado con el
umrah. La mujer con menstruación o con sangrado después del parto pueden
hacer todos los ritos del hajj menos que la circunvalación de la casa de
Allah.
Esta
permitido para el peregrino el matar a le ganado y animales similares. Es
mas, puede matar a animales peligrosos, como leones, lobos, tigres, víboras,
alacranes, ratas y cualquier animal que puede causar daño. También puede
matar a animales del agua y comerlos.
Esta
prohibido para el peregrino o no-peregrino el cortar las plantas del
santuario inviolable o el cortar pasto, excepto el idhkhar que es un tipo de
pasto que puede ser cortado. Esta prohibido matar animales de casería. Si
hace algunas de estas cosas debe de pagar la infracción. También esta
prohibido el hacer casería en Medinah o el cortar sus plantas, aunque no hay
castigo si se hace.
Si alguien
tiene una excusa valida y es forzado a hacer cualquiera de los actos
prohibidos que ya mencionamos, excepto el tener relaciones sexuales, tales
como rasurarse el pelo antes de acabar con los ritos o el usar ropa cosida,
lo puede hacer con su excusa valida pero tiene que pagar una pena. Tiene de
escoger entre tres penas (a) el ayunar tres días, (b) el darle de comer a
sesenta pobres, a cada uno de los pobres de les da la cantidad de un mudd
(lo que puedan carga las manos juntas dos veces) de trigo, arroz o otra
cosa.
Si una
persona hace uno de los actos prohibidos que ya discutimos debido a
ignorancia, olvido o es forzado a hacerlo entones no ha pecado y no tiene
que pagar una pena. Esto es basado en el dicho de Allah,
"¡Señor
nuestro! No nos tomes en cuenta si olvidamos o erramos." (al-Baqarah 286).
(Esta es una suplica que esta confirmado en una hadith que Allah lo ha
contestado positivamente.)
Si un
peregrino mata con casería a un animal y hay un animal comparable que pueda
sacrificar, tiene de escoger entre obtener tal animal, sacrificarlo y
distribuir a su carne entre la gente pobre que viven alrededor de la Gran
Mezquita, o tomar el valor del animal y comprar comida para alimentar a los
pobres, con cada uno de los pobres recibiendo un mudd de comida, o el ayuna
un día por cada mudd de comida que hubiera dado. Si no hay animal comparable
a el que mato con casería, tiene de escoger entre comprar su valor en comida
y distribuirlo entre los pobres que viven alrededor o el ayunar un día por
cada mudd que hubiera dado.
La pena por
tener contacto con las mujeres sin eyaculación es la misma pena por el que
tuvo una excusa valida para violar uno de los actos; o ayuna, alimenta a los
pobres o sacrifica a una oveja.
Si una
persona tiene relaciones sexuales durante el hajj pero antes de cumplir con
los ritos de este, debe de sacrificar a un camello. Si no puede hacer esto,
debe de ayunar tres días durante el hajj y siete días al regresar a su
tierra. Si el acto fue hecho después de haber cumplido con algunos de los
ritos de hajj entonces su pena es la misma que para la persona que tuvo una
excusa valida de violar a uno de los actos del hajj, como ya dijimos.
Para el que
cumple con el hajj y con la umrah, de cualquier forma de combinarlos, y que
no sea del área de Makkah, debe de sacrificar a una oveja (como parte de los
ritos del hajj). Otra opción es que se unan siete personas para sacrificar a
un camello o una vaca o toro. Si uno no puede hacer el sacrificio, debe de
ayunar tres días durante el hajj y siete días mas al regresar a su tierra.
Para el que
no pudo llegar a Makkah debido a alguna razón que lo impidió y no pudo hacer
su hajj debe de sacrificar a un animal. Si no puede sacrificar a un animal
debe de ayunar diez días antes de salir de su estado inviolable.
Si alguien
viola los ritos mas de una vez pero viola el mismo acto y aun no paga la
pena por la primera vez que violo el acto entonces paga la pena nada mas una
vez- con la excepción de matar a animales por casería. Sin embargo si viola
las restricciones mas de una vez y con diferentes actos, por ejemplo se
cortar el pelo antes del tiempo debido y se corta las uñas, debe de pagar la
pena por cada tipo de acto separado.
El Quinto
Tema:
El Tiempo
Especifico y Lugares Específicos
Para entrar
a el Estado Inviolable
Existen
tiempos específicos y lugares específicos para entrar a el estado
inviolable.
Los tiempos
específicos para entrar a el estado inviolable son durante los "meses del
Hajj," las cuales son Shawaal. Dhu-l-Qaaidah y Dhu-l-Hijjah.
Los lugares
específicos para la gente que quiera hacer hajj o umrah son cinco. Son:
-
Dhu-l-Halaifah: Este es el lugar asignado para la gente de Medinah y
para los que pasan por Medinah en su peregrinaje a Makkah. Esta a 435
kilómetros de Makkah. Es el lugar asignado mas lejos de Makkah.
-
Al-Juhfah: Este es el lugar asignado para la gente de Shaam (la región
de Siria, Palestina, Jordania, Líbano) y de Egipto y para los que vengan
de la misma dirección o pasan por estas áreas. Es un pueblo chico cerca
de Raabigh. Está a 180 kilómetros de Makkah. Hoy en día la gente entra a
el estado inviolable en Raabigh.
-
Yalamlam: Este es el lugar asignado para la gente de Yemen y para la
gente por el alrededor de Yemen, y la gente que pasa por el área.
Yalamlam es un valle mas o menos a 92 kilómetros de Makkah
-
Qarn
al-Manaazil es el lugar asignado para la gente que viene de Najd o
Taaif. Hoy en día se conoce como al-sil al-kabir. Esta a 75 kilómetros
de Makkah. El lugar para entrar a el estado inviolable es la cima de
Qarn al-Manaazil.
-
Dhaat
Irq: Este es el lugar asignado para la gente de Iraq o la que pasan por
allí, la gente de Khurasan, el centro y norte del Najd y las áreas al
alrededor. Es un valle que se llama al-Dharibah. Está mas o menos a 100
kilómetros de la Makkah.
Estos son
los lugares asignados para la gente de estás áreas o los que pasan por estas
tierras queriendo hacer el hajj o umrah.
Quienquiera
que viva dentro de estos lugares asignados entra a el estado inviolable
donde quiera, a tal punto que la gente de Makkah entra a el estado
inviolable en la misma Makkah. Si quiere hacer umrah, se sale de los limites
de la sagrada mezquita y entra a el estado inviolable allí.
Si una
persona no pasa exactamente por uno de los lugares asignados, entra a el
estado inviolable en un lugar paralelo a el lugar asignado mas cercano.
Entra a el estado inviolable cuando pasa por ese lugar ya sea en avión,
carro, camión o lo que sea.
No esta
permitido para la persona haciendo hajj o umrah el pasarse mas allá de los
lugares asignados sin entrar a el estado inviolable. Si una persona se pasa
de estos lugares sin entrar a el estado inviolable debe de regresar a estos
lugares asignados y entrar a el estado inviolable allí. Si no regresa la
persona y entra a el estado inviolable donde quiera que este, debe de
sacrificar a un animal y su hajj o umrah será valido. Si entra a el estado
inviolable antes de llegar a estos lugares asignados su acto es valido pero
reprensible.
El
Sexto Tema:
El
Sacrificio y el Aqiqah
El
Sacrificio
Este es el
camello, ganado u oveja/chivo que es sacrificado en el Día de Sacrificio o
días de Tashriq (el 11 al 13 de Dhu-l-Hijjah) con la intención de
sacrificio. Esto es una sunnah o acto recomendado.
El Tiempo
del Sacrificio
El
sacrificio se debe de hacer desde después de la Oración del Id en el Día del
Sacrificio hasta el terminar los días de Tashriq (el 13 de Dhu-l-Hijjah).
Es
recomendado dividir el animal muerto en tres porciones: la persona que la
sacrifico tiene una porción, se da una porción como regalo y la última
porción se da de caridad. Existe un gran mérito con el sacrificio de los
animales porque la riqueza es distribuida y se benefician los pobres y se
cumplen las necesidades de los pobres.
Un animal no
puede ser animal de sacrifico o el animal del hajj amenos que sea una
camella hembra de por lo menos cinco años de edad, una vaca de por lo menos
dos años de edad, una oveja gorda de por lo menos seis meses o un chivo de
por lo menos un año.
Es
suficiente que una persona sacrifique una oveja o que se unan siete personas
en sacrificar a una camella o a una vaca. Esta permitido hacer el sacrificio
para el mismo persona que lo mate o puede sacrificarse por los miembros de
la familia. El animal que se va a sacrificar no puede tener defectos de
ningún tipo.
Esta
recomendado sacrificar por el bien de una persona viva o por el bien de una
persona que haya muerto. Para el que va a hacer el sacrificio (aunque no
este haciendo el hajj), esta permitido para él quitarse el pelo o piel
durante los primeros diez días del mes de Dhu-l-Hijjah. Esta recomendado que
el ayune esos días y que incremente sus buenas obras en esos días.
El Aqiqah
El aqiqah es
el animal que se sacrifica a la hora que nace un niño. Es un acto
recomendado. Por un niño, se debe de sacrificar dos ovejas; por una niña, se
sacrifica solamente una oveja. Este sacrificio se debe de hacer el séptimo
día y a el niño o niña se le nombra ese día, también se le corta el pelo y
el peso del pelo se da como plata en caridad. Si no se hace el séptimo día
se debe de hacer en el día catorce. Si no se hace ese día se debe de hacer
el día veinte y uno después del nacimiento. Después de eso se hace cualquier
día. Esta recomendado no romperle los huesos al animal. El aqiqah es una
manera de expresarle gratitud a Allah por las continuas bendiciones que
recibe uno al igual que por el bebe que acaba de recibir.
CAPITULO
SEIS:
EL JIHAD
La
Definición
El jihad es
gastar todo esfuerzo y habilidad en luchar contra los incrédulos.
La Sabiduría
Detrás de Su Legislación
El jihad es
la cumbre del Islam la obra con mas mérito de las obras voluntarias. Allah
lo ha legislado para cumplir las siguientes metas:
-
El hacer
supremo la palabra de Allah y toda la religión solamente para Allah.
-
Para que
la humanidad sea feliz y para liberarlos de la oscuridad a la luz.
-
Para
establecer la justicia sobre la tierra, por medio de establecer la
verdad y eliminar la falsedad y el prevenir la opresión y la maldad.
-
Para
extender la religión, para proteger a los Musulmanes y frustrar las
estrategias de los enemigos.
El Nivel
Legal del Jihad
El Jihad es
una obligación de comunidad. Si suficientes miembros de la comunidad cumplen
con esta responsabilidad, entonces el resto de la comunidad esta absuelta de
cualquier responsabilidad. Sin embargo, bajo las siguientes circunstancias
se vuelve obligatorio para cualquiera que tenga la habilidad de hacerlo:
-
Si la
persona esta en las filas de los que están en combate.
-
Si el
enemigo aparece en la tierra de la gente.
-
Si el
Imam ordena que todos salgan en jihad.
Las
Condiciones Para Que el Jihad Sea Obligatorio
(En general,
el jihad solo es obligatorio sobre cada persona que tenga las siguientes
condiciones: )
-
El ser
Musulmán.
-
El no
tener enfermedades mentales.
-
El ser
adulto.
-
El ser
hombre.
-
El estar
libre de defectos físicos (tales como enfermedad, estar ciego, el estar
cojo).
-
El tener
el dinero que se necesite para luchar.
Los
Diferentes Tipos de Jihad
El jihad
puede ser dividido en los siguientes cuatro tipos:
-
El jihad
en contra del alma de uno: Esto se refiere a luchar en contra del alma
de uno para aprender la religión, actuar sobre sus enseñanzas, el llamar
a otros a la religión y aguantar con paciencia el daño que viene como
resultado de invitar a otros a el camino recto.
-
El jihad
en contra de Satán: Esto es luchar en contra de Satán con respeto a
dudas y deseos que él le mete a el corazón del hombre.
-
El jihad
en contra de los incrédulos y hipócritas: esto se hace con el corazón,
lengua, dinero y la mano.
-
El jihad
en contra de la gente que hace la maldad, herejes y los que practican el
mal: Esto se hace mejor con la mano. Si uno no es capaz de hacerlo con
la mano, entonces que lo haga con la lengua. Si uno no puede hacer esto
entonces se hace con el corazón.
Las Virtudes
que Están con Allah Esperando el Mártir
Existen
siete beneficios con Allah que esperan a el mártir: será perdonado desde la
primera gota de sangre que le salga, vera su casa en el Paraíso, será
salvado del castigo de la tumba, será salvado del gran temor, usara la
corona de la fe, se casara con las haur al-ain (esposas en el Paraíso) y
podrá interceder por setenta de sus parientes.
La Etiqueta
de Guerra
La etiqueta
de guerra en el Islam incluye los siguientes puntos: los que luchan no
pueden traicionar lo que se les confío, mujeres y niños no deben de ser
matados si no luchan, los guerreros deben de estar libres de arrogancia y
engaño, no deben de desear enfrentarse a el enemigo, deben de suplicarle a
Allah por la victoria y ayuda, por ejemplo diciendo, "Oh Allah, El que
revelo el libro, el que mueve las nubes, el que dispenso a los clanes,
derrótalos y apóyanos contra ellos."
Esta
prohibido huir de la lucha mas que bajo dos circunstancias: (1) para parar
la lucha o (2) para reunirse con las tropas.
Los
Prisioneros de Guerra
Los
prisioneros de guerra son divididos en dos categorías:
-
Mujeres
y niños que son hechos esclavos.
-
Guerreros por los cuales el líder tiene de escoger entre tres cosas:
librarlos, pedir un dinero de rescate por ellos, o matarlos.
El líder
debe de revisar a sus tropas cuando salen. Debe de mantenerlos contra
desertar o causar disensión. El líder no debe de buscar ayuda de gente
incrédula a menos que sea bajo extrema necesidad. El debe de preparar las
provisiones y viajar con el ejercito de una manera gentil. Él debe de buscar
el mejor lugar para campar y debe de prevenir que el ejercito haga maldad o
que pequen. El debe de hablarle a su ejercito de tal manera que haga firme
su convicción y haga que busquen el martirio. El debe de ordenarlos que sean
pacientes. Debe de dividir el ejercito y asignar especialistas y guardias.
También debe de mandar espías para vigilar a el enemigo de entre sus tropas.
Debe de consultar a la gente religiosa y la gente inteligente a lo que es
refiere de los asuntos del jihad.
Como debe de
Tratar el Ejercito a su Líder
El ejercito
debe de obedecer a su líder y tenerle paciencia. No esta permitido que
luchen mas que con su permiso, amenos que hayan sido atacados por sorpresa y
temen que se extienda el daño. Si el enemigo pide una tregua de paz o si la
guerra se esta luchando dentro de los meses sagrados, los Musulmanes
entonces deben de firmar la tregua.
LA SEGUNDA
PARTE: TRANSACCIONES ENTRE SERES HUMANOS
Esta parte
consta de los siguientes capítulos:
Capitulo
Uno: Transacciones de Negocio
Capitulo
Dos: Intereses
Capitulo
Tres: Arriendo y Rentas
Capitulo
Cuatro: Fundaciones Religiosas
Capitulo
Cinco: Legados
CAPITULO
UNO:
TRANSACCIONES DE NEGOCIOS
Este
capitulo consta de una introducción y los siguientes temas:
Tema numero
1: Los componentes esenciales y condiciones de una transacción de negocio;
Tema numero
2: Transacciones de venta prohibidas.
Introducción
La
Definición Léxica y Legal de Bai’
El bai’ es
el verbo del sustantivo baa’. Es el intercambio de riqueza por riqueza o el
dar un articulo en cambio de otra cosa.
De un punto
de vista legal, el comprar y vender se refiere a un contrato que trata con
el intercambio de riqueza que resulta en la posesión de un articulo y lo
cual no se hace para acercarse mas con Allah.
El comprar y
vender legalmente es permitido, ya que el Libro, la sunnah, el consenso y la
razón todos indican que es permitido.
La Sabiduría
Detrás del Legalizar el Comprar y Vender
Ya que el
dinero, mercancías y artículos son distribuidas entre la gente en general y
existe una necesidad de los seres humanos de tener lo que esta en las manos
de sus asociados quienes no van a sacrificar dar a menos que sea en cambio
de algo, entonces hay una necesidad fuerte para que sea permitido el
comprar, vender y lograr las necesidades de uno. Por estas razones, Allah ha
permitido el comprar y vender para cumplir con los beneficios y las
necesidades.
El Primer
Tema:
Los
Componentes Esenciales y las Condiciones para Comprar y Vender
Los
Componentes Esenciales de Comprar y Vender
Los
componentes esenciales de una transacción de negocio son:
-
La
manera en que se haga, que consiste de una oferta y el aceptarla la
oferta.
-
Las dos
personas que son parte de la transacción, el vendedor y el comprador.
-
El
objeto del contrato: el precio y por lo que se usa el precio para
comprar.
La Manera en
que se Hace la Transacción
La manera de
la transacción se refiere a la oferta y el aceptar la oferta. Esto indica la
aprobación y la felicidad de la transacción. El vendedor puede decir, "Yo
vendo esto o te doy esto a tu posesión por tal y tal precio." El comprador
puede decir, "Entonces compro esto o tomo esto bajo mi posesión o acepto
esto." Una transacción también es hecha valida por una acción (clara y bien
conocida) por uno de los dos interesados o por los dos interesados.
Transacciones Hechas por Teléfono
Si la gente
hablan por teléfono esto se considera una junta de contrato. Acaba la junta
al acabar la llamada. Esto es porque la practica de costumbre esta
definiendo las leyes que se refieren el inicio o el fin de una junta de
contrato.
Las
Condiciones de una Transacción de Negocios Sólida
Para que sea
una transacción de negocio sólida y valida, se deben de cumplir las
siguientes siete condiciones:
-
El
comprador y el vendedor, o sus representantes deben de aprobar la
transacción.
-
Debe de
ser el caso que los dos, el comprador y el vendedor estén permitidos de
entrar a la transacción, siendo los dos libres, que sean capaces
legalmente y que sean competentes.
-
Le
mercancía que se esta vendiendo debe de ser permitida. No esta permitido
el vender algo que no tiene beneficio (legal) y no esta permitido vender
algo cuyo beneficio esta prohibido, como alcohol o puerco. De la misma
manera, no esta permitido vender algo que es permitido nada mas en casos
de necesidad como la carne de puerco.
-
El
vendedor debe de ser dueño de lo que esta vendiendo o que tenga
permitido venderlo a la hora del contrato.
-
El
articulo que se venda debe de ser conocida por su descripción o debe de
ser visto por el comprador.
-
Se debe
de saber el precio.
-
La cosa
que se este vendiendo debe de ser algo que el vendedor pueda entregar a
le comprador; no esta permitido vender la calle o pájaros en el cielo o
otras cosas similares.
Estipulaciones en el Contrato
Las
estipulaciones en el contrato son de dos tipos: firme con obligaciones o que
el contrato sea ilegal y invalido.
Estipulaciones sólidas incluyen la estipulación de atrasar todo o parte del
pago o la estipulación por colateral o garantía. Esto es por el beneficio
del contrato en si. Otro ejemplo es la condición de una calidad especifica
en la transacción. El Profeta (que la paz sea con él) dijo,
"Los
Musulmanes cumplen con sus estipulaciones." (Ahmad y Abu Dawud). También es
aceptable que el vendedor le estipula a el comprador que el va a seguir
usando la cosa que esta vendiendo por un periodo especifico de tiempo, como
por ejemplo que se va a quedar en la casa por un mes.
Las
condiciones invalidas incluyen: condiciones que hacen a el contrato
invalido, como una condición que involucre dos contratos en uno, por
ejemplo, un pago adelantado al lado de un préstamo, o una venta con un
arriendo y condiciones similares. Algunas condiciones invalidas no hacen
invalido a el contrato, solamente la condición en si es invalida, como la
condición que la inversión esta garantizada y no va perder dinero o por
ejemplo que en realidad la persona no entrega el articulo ni lo da como
regalo. Estas condiciones no son validas a menos que se hagan por un
beneficio en particular (consistente con el objetivo general del contrato),
en cuyo caso son validas.
Segundo
Tema:
Transacciones Prohibidas
El Islam
permite todo tipo de venta que produce el bien y bendiciones. Prohibe todo
tipo de transacción que contenga aspectos de ignorancia, o que sean
productos de riesgo o que dañen a la gente en el mercado o que cause
sentimientos duros en el corazón. Tales transacciones producen odio,
disputas y golpes. Estas transacciones prohibidas incluyen los siguientes
casos:
-
al_Mulaamasah:
Esto es cuando dice el
vendedor a el comprador, por ejemplo, "Cualquier prenda que toque es
suyo por tanto y tanto." Este tipo de venta no es valido porque contiene
ignorancia (a lo que se refiere que prenda va comprar) y riesgo.
-
Al-Munaabidhah:
Esto es cuando dice el
vendedor a el comprador, "Cualquier prenda que me aviente es suyo por
tal y tal precio." De nuevo, este tipo de venta no es valida porque
existen factores de ignorancia y riesgo.
-
Bai al
Hasaah: Esto es cuando uno dice, por
ejemplo, "Aviente una prenda y sobre cualquier mercancías que caiga es
tuyo por tal y tal precio." De nuevo, este tipo de venta no es valida
debido a la ignorancia y riesgo que implica.
-
Bai
al-Najash: Esto es cuando una persona
ofrece un precio sobre algo sin la intención de comprarlo. Este tipo de
venta esta prohibida porque es un tipo de engaño sobre el comprador.
-
Teniendo
dos ventas en uno: Esto es, por ejemplo, cuando una persona le dice a
otra persona, "Te vendo esto con la condición que me vendas eso," o,
"con la condición que también me compres esto de mi." Otro ejemplo es
cuando la persona dice, "Te vendo esto por cien pesos ahora o doscientos
con el paso del tiempo," y se separan el uno del otro sin decir en cual
de las dos proposiciones se pusieron de acuerdo. Este tipo de venta no
es valida. Esto es porque la segunda venta tiene la condición sobre la
primera porque el precio del segundo no ha sido establecido a lo que se
refiere a vender algo si le compra otra cosa.
-
Una
persona de ciudad que le venda a un beduino (a las afueras de la
ciudad): Esta es la venta donde el vendedor vende el articulo a un
precio mayor que su precio diario (en la ciudad mientras que el beduino
no sabe a que precio cuesta el articulo en la ciudad).
-
Que
compita un hermano vendiendo con su hermano en el Islam: Por ejemplo, le
dice a alguien que va a comprar algo por cien pesos de otra persona, "Yo
te vendo lo mismo por noventa."
-
El
vender mercancías antes de que de hecho estén bajo la posesión de uno.
-
Bai
al-Inah: Esto es cuando una persona le
compra algo a alguien crédito y luego se lo vende a la persona que se lo
compro a un precio mas bajo en efectivo.
-
Comprar
o vender después de la segunda llamada a la Oración del Viernes para el
que tiene la obligación de asistir a la Oración de Viernes.
CAPITULO
DOS:
RIBA
(INTERESES) Y SUS LEYES
Este
capitulo contiene una introducción y los siguientes tres temas:
Tema numero
1: Los diferentes tipos de riba (intereses);
Tema numero
2: Las puertas que abre el Islam para liberar a uno del riba;
Tema numero
3: Interese pagados por los bancos y su nivel.
Introducción
La
Definición de Riba
Léxicamente,
riba significa una adición o un incremento. Uno dice, "rabaa-al-maal," que
significa: si se incrementar o creciera la riqueza. Es usado en un sentido
general para referirse a cualquier transacción que esta prohibida.
En la
terminología de los jueces, el riba se refiere a un incremento en cosas
particulares o un contrato para intercambiar algo particular pero no por su
conocido equivalente según el criterio de la ley a la hora del contrato o
con una demora en el intercambio de las dos cosas o cualquiera de ellas.
La Sabiduría
Detrás de la Prohibición del Riba
El Islam
prohibe el riba por las siguientes razones:
-
No hay
relación entre el esfuerzo ejercido y los ingresos porque el que presta
el dinero con intereses no gasta ningún esfuerzo o trabajo ni tampoco
carga riesgo, con respeto a lo que ganara de ingresos.
-
La
economía de la sociedad estará deprimida debido a desperdiciar el tiempo
y no trabajar. Estarán satisfechos con descansar y tener flojera
mientras esperan con gusto sus ganancias de intereses y la dureza que le
pusieron a los deudores debido a los intereses que tienen que pagar.
-
La moral
de la sociedad también se destruye ya que no hay cooperación entre sus
miembros; esto definitivamente conduce a que se rompa la sociedad con
egoísmo en vez de sacrificio, amor y el dar a los demás.
-
La
sociedad será dividida en clases sociales que disputan, una clase social
de explotadores y líderes sobre el capital y una clase social de pobres
y oprimidos cuyos esfuerzos y cansancio será explotada sin derecho.
El Primer
Tema:
Los Tipos de
Riba
Según la
mayoría de sabios, el riba es de dos tipos:
-
Riba
al-nasiah: Al- nasiah significa demora.
Riba al-nasiah es una cantidad incrementada en uno de los artículos
intercambiados por una demora en el pago del articulo.
-
Riba
al-fadhl: Léxicamente, al-fadhl significa
lo opuesto de disminución o escasez. Entonces riba al-fadhl es una
adición en la cantidad de uno de los dos artículos intercambiados que
son del mismo tipo o clase- de los artículos a los que se aplica riba
al-fadhl, por ejemplo oro en intercambio de mas oro o trigo en
intercambio de mas trigo. Esto es conocido como riba al-bai’ (riba de
comprar y vender) o riba al-khafi (riba oculto).
Los Shai’ies
agregan otra categoría conocida como riba al-yad donde se toma en posesión a
uno o ambos de los artículos intercambiados cuando pase cierto tiempo. Otros
agregan un cuarto tipo de riba conocido como riba al-qardh donde se da un
préstamo pero se estipula que el acreedor va a recibir algún otro tipo de
beneficio (aparte de simplemente recibir de vuelta su dinero).
En realidad,
estas dos tipos de riba no son diferentes a las primeras dos categorías que
ya
mencionamos.
Economistas
contemporáneos dividen intereses en (acumulo de) prestamos de consumo y (lo
que acumula) prestamos de producción.
-
Los
intereses sobre prestamos de consumo es la cantidad adicional que se
paga por un préstamo para comprar necesidades de consumo como comida,
bebida, medicina, y cosas similares.
-
Los
intereses sobre prestamos de producción es lo que se paga por prestamos
usados por los propósitos de manufactura, agricultura o propósitos
específicos de negocios.
También
dividen los intereses en dos otras categorías:
-
Intereses acumulados: Es lo que hace el porcentaje de los intereses
grande.
-
Intereses sencillos: Esto es cuando la taza de intereses es baja. (Esto
no es la verdadera diferencia entre intereses acumulados y intereses
sencillos pero es lo que dice el texto).
La
prohibición por el Islam de los intereses incluye tratar con cualquier tipo
de intereses, no importa si es riba fadhl o riba nasiah o si el monto de
intereses es grande o pequeño o si son intereses sobre un préstamo de
consumo o si son intereses sobre un préstamo de producción. Todas estas
variedades caen bajo las palabras de Allah que prohiben los intereses,
"Sin embargo
Allah ha hecho lícito el comercio y ha prohibido la usura." (al-Baqarah 275)
El Segundo
Tema
Las Puertas
que Abre el Islam para Liberarse del Riba
El Islam ha
abierto muchos caminos para terminar con el riba y que la gente no tenga
necesidad de recurrir a el. Estos caminos incluyen los siguientes tipos de
transacciones:
-
El Islam
ha permitido empresas mudhaarabah. Estas son empresas donde la capital
es proporcionado por una persona mientras que el trabajo es
proporcionado por otra persona. Las ganancias de la empresa son
divididas entre los dos según lo que se pusieron de acuerdo. Si ocurren
perdidas, caen solamente sobre el que puso la capital. El que puso su
trabajo y esfuerzo no pierde nada mas que perder su tiempo y esfuerzo.
-
El Islam
permite comprar con lo que se llama compras de salam. Esto es cuando
alguien paga por algo ahora pero se entrega en el futuro. Si una persona
necesita efectivo, puede vender el producto de su trabajo a un precio
razonable para entregarlo en el futuro. Sin embargo, las estipulaciones
que son argumentadas en los libros de fiqh deben de ser cumplidas para
que este tipo de transacción sea valido.
-
El Islam
permite comprar algo con pagos donde el precio del articulo será
incrementado sobre lo que costara si se pagara en efectivo. El Islam ha
permitido esto para hacer las cosas mas fáciles para la gente en cumplir
sus necesidades y para darles una opción en vez de los intereses.
-
El Islam
estimula el establecer instituciones que da prestamos sin intereses y
por el bien de Allah, y no importa si estos prestamos estén a nivel de
individuos, organizaciones o del gobierno. Este es el principio del
seguro social y apoyo entre la nación Musulmana.
-
El Islam
ha legislado el dar el Zakaat a los que tiene deudas que no pueden
pagar, a la gente pobre que no tiene posesiones, a el extranjero que no
tiene como le manden su riqueza, y situaciones similares. Esto es para
satisfacer sus necesidades, mejorar su condición y elevar su posición.
Estos son
algunas de las maneras mas importantes donde el Islam abre la puerta a todos
los individuos de la sociedad para cumplir con sus necesidades y para
preservar su nobleza como seres humanos. Por tales maneras, también, pueden
ellos llegar a sus nobles metas de cumplir con sus necesidades y permitir
que sus actos e inversiones prosperen.
El Tercer
Tema:
Los
Intereses que Pagan los Bancos
Al-fawaaid
(el termino que se usa para los intereses
pagados por bancos modernos) es el plural de "beneficio". El termino se usa
por economistas para referirse a la cantidad adicional de dinero que paga el
banco por cuentas de ahorro o lo que recibe el banco cuando da prestamos. Es
un tipo de riba. De hecho es la esencia del riba en si, aunque le digan de
un nombre diferente. No cabe duda que es del riba que esta prohibido en el
Corán, la sunnah y el consenso de los sabios.
Ha sido
narrado que hay un consenso que esta prohibido estipular cualquier
incremento a los pagos por un préstamo. De hecho lo que ofrecen no es en
verdad un préstamo (del punto de vista del Islam). Como dijo el mufti de la
tierra de Arabia Saudita, Shaikh Muhammad ibn Ibraahim, "En realidad lo que
le dicen préstamo no es un préstamo. Esto es porque la definición de un
‘préstamo’ (en términos Islamicos) es un préstamo del bien para ayudar a la
gente. Aunque en la superficie se parecen los préstamos Islamicos con los de
un banco del occidente, en realidad no lo son, porque los prestamos de un
banco del occidente son la venta de dólares por dólares con crédito y con la
ganancia especificada. Las dos cosas, una cuenta de ahorro y un préstamo del
banco son iguales porque significan un ‘incremento’. Y así se les tiene que
llamar."
CAPITULO
TRES:
ARRIENDO,
RENTAR Y CONTRATAR
Este
capitulo tiene una introducción y los siguientes dos temas:
Tema numero
1: Las condiciones del arriendo y el contratar;
Tema numero
2: Asuntos relacionados con el arriendo y el rentar.
Introducción
La
Definición del Ijaarah (El Arriendo, Rentar o Contratar)
El Ijaarah
se refiere a un contrato por algo conocido, permitido y por un periodo de
tiempo especifico.
Su Nivel
Legal
Esta
permitido y es un contrato que se tiene que cumplir por los dos lados.
La Sabiduría
Detrás de Su Legalidad
El Ijaarah
es una manera de intercambiar beneficios entre seres humanos. Los seres
humanos tienen la necesidad de tener herramientas para trabajar, casas donde
puedan vivir, animales, coches, formas de transporte y lo demás. El permitir
el ijaarah hace las cosas mas fáciles para la gente y los deja cumplir con
sus necesidades.
Dos Tipos de
Ijaarah
Existen dos
tipos de ijaarah:
-
El
rentar un articulo en especifico, como por ejemplo, "Te rento esta casa
o carro."
-
El
contratar a alguien para trabajar, como por ejemplo en contratar a
alguien para construir una casa o para trabajar la tierra y lo demás.
El Primer
Tema:
Las
condiciones que se requieren para el arriendo y lo que se va contratar o
rentar las condiciones para el arriendo
Las
condiciones para arriendo (o contratar) son cuatro:
-
Debe de
ser rentado por él que tiene derecho sobre el articulo que se va a
rentar.
-
El
servicio debe de ser específicamente identificado, como vivir en la
casa, servirle a una persona o enseñar algo de conocimiento.
-
El pago
debe de ser especificado.
-
El
servicio debe de ser por algo permitido, como una casa donde se va a
vivir. Tal contrato no es valido si es para algo prohibido, como
prostitución, cantar, convertir un edificio en una iglesia, vender
alcohol y otras cosas prohibidas.
Viajar en
carro, avión o barco o el dar la ropa de uno al sastre para ser acortada o
cosida o el alquilar un modo de transporte sin primero hacer un contrato es
considerado permitido porque es para algo conocido y de costumbre (por lo
tanto, los detalles ya son entendidos y no se tienen que estipular). Las
costumbres en estos y otros asuntos toman el lugar de un acuerdo
especificado.
Las
Condiciones Para lo que se va a Rentar o Contratar
Las
condiciones para el articulo o servicio que se va contratar es que debe de
ser conocido, ya sea con la vista o por una descripción, el contrato es para
su uso y no sus partes, el que lo renta tiene el derecho de entregar el
articulo, cumple el articulo con las necesidades requeridas, y el que lo
renta o es su dueño o tiene permitido rentarlo.
El Segundo
Tema:
Temas
Relacionados con el Ijaarah
Es aceptable
rentar una fundación. Si el que lo renta muere, la fundación se pasa a sus
herederos y no se disuelve el contrato. El que lo renta (o sea el dueño)
tendrá su porción de los salarios.
Todo lo que
esta prohibido vender esta prohibido rentar o contratar menos una fundación,
y una persona libre y un esclavo que ha dado a luz un bebe para su dueño.
El contrato
de arriendo deja de ser valida si el articulo es destruido o si se termina
su uso.
Esta
permitido recibir sueldos por enseñar, construir una mezquita y lo demás.
Sin embargo, el recibir paga para hacer el hajj (por otra persona) esta
permitido solo en el caso de necesidad.
Si el Imam,
el que llama a la oración y el que enseña el Corán reciben un sueldo de la
tesorería publica o recibe remuneraciones sin condiciones, esta permitido
para ellos.
El que renta
un articulo de su dueño no tiene que pagar el precio por la perdida del
articulo si fue destruido durante su posesión esto si no fue negligente o si
el mismo no le causo daño al articulo.
El derecho a
pagar se vuelve obligatorio cuando el contrato es firmado; uno debe de hacer
el pago del arriendo cuando el articulo es entregado. Sin embargo, esta
permitido que las dos personas se pongan de acuerdo sobre un pago retrasado
o pagos a lo largo del tiempo que se renta el articulo. El trabajador merece
su sueldo tan pronto que termine de trabajar.
CAPITULO
CUATRO:
FUNDACIONES
Este
capitulo contiene una introducción y una discusión sobre los siguientes tres
temas:
Tema numero
1: Los tipos de fundaciones.
Tema numero
2: Las condiciones para una fundación.
Tema numero
3: La diferencia entre una fundación y un legado.
Introducción
La
Definición Léxica y Legal de una Fundación
Léxicamente,
waqf es un verbo sustantivo cuyo plural es auqaaf. Uno dice, "waqafa shai"
si algo es retenido. En términos legales, se refiere a retener a una
propiedad o fuente de ingreso mientras que se distribuye sus ingresos.
La Basé Para
la Legalidad de las Fundaciones
La base de
la legalidad de las fundaciones esta en la sunnah confirmada del Mensajero
de Allah (la paz sea con él) y el consenso de la nación Musulmana.
La evidencia
de la sunnah esta reportado en al-Bukhari y Muslim que dicen que Umar le
dijo a el Mensajero de Allah, recibí riqueza en Khaibar y nunca he recibido
una riqueza que quiera tanto. ¿Qué me ordenas a hacer con él? El Mensajero
de Allah (la paz sea con él) contesto,
"Si quieres
puedes retener la propiedad mientras que des (sus ingresos) en caridad."
Umar lo hizo con la condición que su propiedad no fuera vendida, regalado o
heredado. (Registrado por al-Bukhari.) Umar dio los ingresos en caridad a
los pobres, a sus parientes, a esclavos comprando su libertad, a guerreros
luchando por la causa de Allah, a viajeros y a visitantes. No hay pecado
para el que cuida la fundación si come de el según lo que es de costumbre o
si alimenta con una cantidad que no sea grande a un amigo.
Las
fundaciones son algo particular para los Musulmanes. Jaabir dijo, "No había
Compañero del Profeta (la paz sea con él) que se hacia rico que no pusiera
una fundación." Esto muestra que lo que hace la gente hoy en día es lo
opuesto a como se conocían las fundaciones en el tiempo de los Compañeros.
Hoy en día la gente nada mas conoce legados y son ignorantes de las
fundaciones.
La Sabiduría
Detrás de la Legalidad de las Fundaciones
-
Con los
que Allah ha sido mas generoso dandoles riqueza y una vida fácil con
esto son animados a incrementar sus actos de obediencia y a practicar
actos que los acerquen a Allah especificando que parte de su riqueza
(que se use como una fundación de caridad). (Esta propiedad entonces) se
queda y sus ingresos continuaran a producirse (y regalados), para que
uno no tenga que temer que después de su muerte pase su riqueza a uno
que no lo preserve o lo cuide adecuadamente, haciendo que sus esfuerzos
queden arruinados y sus descendientes queden en una vida de necesidad y
dureza. Para prevenir cualquiera de estas posibilidades y para que la
persona que ponga la fundación participe en las buenas obras, el
concepto de la fundación ha sido legalizado durante su vida de la
persona para que él sea parte de la fundación y para que lo ponga donde
quiera para que sus ingresos sigan siendo de beneficio después de su
muerte como lo fueron durante su vida.
-
Las
fundaciones son una causa mayor en el establecer y mantener mezquitas,
escuelas, albergues y otras buenas obras similares. La mayoría de las
mezquitas durante la historia fueron establecidos como fundaciones. De
hecho todos los artículos que necesite una mezquita como alfombras,
limpieza y sustento para los que la mantienen — eran y todavía son
proporcionados por las fundaciones.
Las
Escrituras de una Fundación
Algunas de
las palabras de las escrituras son explícitas como por ejemplo, "Pongo esto
como una fundación," "Guardo esto para tales y tales propósitos." Otras
palabras son menos explícitas y mas figurativas, como por ejemplo, "Doy esto
en caridad," "Regalo esto para siempre," y otras palabras.
Los términos
figurativos indican una fundación de una de tres maneras:
-
La
intención, si se dijo con la intención en los términos figurativos, se
vuelve fundación.
-
Si los
términos figurativos son usadas a lado con términos explícitos o otras
palabras figurativas (que aclaran el asunto), tales como por ejemplo,
"Yo doy esto en caridad como fundación," o, "permanentemente", y otras
palabras similares, (entonces es una fundación).
-
Una
descripción de algo como teniendo las características de una fundación,
diciendo por ejemplo, "esto esta prohibido (para que alguien dispense
con el), no puede ser vendida o dada como regalo," (esto indica una
fundación).
De la misma
manera que se pueden hacer fundaciones con hablar claramente o
figurativamente, también se pueden hacer con acciones, tales como por
ejemplo cuando una persona pone una mezquita en su tierra y le anuncia a la
gente que vengan a rezar en el.
El Primer
Tema:
Los tipos de
fundaciones y lo que se puede dar como fundaciones los tipos de fundaciones
Con respeto
al que recibe los beneficios de la fundación, las fundaciones pueden ser
divididas en dos tipos: de caridad o familiar.
-
Fundaciones de caridad: Esto es cuando los primeros beneficios de una
fundación van hacia una causa de caridad, aun si nada mas es por un
tiempo limitado. Después de este periodo de tiempo, los beneficios
pueden ser para una persona en particular o alguna gente en particular.
Un ejemplo de esto sería por ejemplo que una persona da su tierra para
poner un hospital o una escuela y luego después de un tiempo la tierra
es para sus hijos.
-
Fundaciones familiares: Esto es cuando la persona al inicio nombra a que
los ingresos sean para él o otra persona en particular o a un grupo de
personas, y luego mas adelante se da para causas de caridad. Por
ejemplo, puede hacer una fundación para él y luego para sus hijos, y
después de ellos, para causas de caridad en general.
Lo Que es
Debido Hacer como Fundación
Hay un
consenso sobre la riqueza que existe que tiene un valor (de punto de vista
Islamico), hecha de propiedad inmovible, como tierras o edificios, estos
pueden ser hechas fundaciones. La propiedad movible como libros, ropa,
animales y armas también pueden ser dadas en fundaciones. El Mensajero de
Allah (la paz sea con él) dijo,
"A lo que se
refiere de Khaalid, le han hecho un mal (pidiéndole que pague el zakaat) ya
que mantiene su armadura (como fundación) y prepara esta para (luchar por)
el bien de Allah." (Registrado por al-Bukhari.) El acuerdo de la nación es
que uno puede dar como fundación alfombras, tapetes y lamparas para las
mezquitas; no existe objeción a estos tipos de fundaciones.
La joyería
también puede ser dada como fundación para usarse o prestarse. Esto es
porque es un articulo del cual se puede sacar beneficio perpetuamente y por
lo tanto uno lo puede dejar como fundación al igual que una fundación de
propiedad inmovible.
El Segundo
Tema:
Las
Condiciones para una Fundación
La fundación
esta construida sobre dos factores importantes: el que da la fundación y la
cosa que se da como fundación. Cada uno tiene condiciones especificas que
deben de ser cumplidas.
Las
Condiciones para él que Hace la Fundación
Existen
ciertas condiciones para él que hace la fundación que debe de cumplir para
que la fundación sea considerada valida. Estas son:
-
El que
hace la fundación debe de ser capaz legalmente de hacer donaciones. Una
fundación no es propia del que ha tomado propiedad ilegalmente o uno que
esta comprando algo y todavía no es cien por ciento el dueño de la cosa
que quiere poner como fundación.
-
El que
hace la fundación debe de ser sano mentalmente. Las fundaciones no son
validas de los enfermos mentales o débiles de la mente.
-
El que
hace la fundación debe de ser un adulto ya que las fundaciones no son
validas si las hacen niños, aun si han llegado "a la edad de
comprender."
-
El que
hace la fundación debe de ser de una persona que actúe razonablemente;
las fundaciones no son permitidas de gente que debido a su estupidez o
sencillez se quedan prohibidos de usar su propia riqueza; ni tampoco se
permiten de gente sumamente negligente.
Condiciones
Para lo que se esta Poniendo de Fundación
Para que sea
realizada la fundación, debe de cumplir los siguientes condiciones:
-
Debe de
ser de riqueza que tiene un valor, ya sea propiedad inmovible u otra
cosa.
-
La
fundación debe de ser algo conocido y especificado.
-
Debe de
ser dueño de la fundación a esa hora el que lo va poner.
-
La
fundación debe de ser privada y no propiedad común o publica. No esta
permitido el poner parte de lo que uno tiene en propiedad publica como
fundación.
-
No puede
tener nadie derechos sobre la fundación
-
Debe de
ser el caso que el beneficio de la fundación sea algo comúnmente
conocido.
-
Los
beneficios de la fundación debe de ser permitidos (lícitos).
Como usar
los Beneficios de las Fundaciones
Los
beneficios de las fundaciones se obtiene con su uso, tales como vivir en una
casa, montar a un animal, el usar la lana, leche, huevos y las pieles de los
animales.
El Tercer
Tema:
La
Diferencia Entre Una Fundación y un Legado
Existen
varias diferencias entre una fundación y un legado, incluyendo:
-
En el
caso de una fundación, se mantiene la propiedad y no se le da a otro u
otros mientras que los beneficios o ingresos se le dan a otros. En el
caso de un legado, el derecho de ser dueño se la da a otro después de la
muerte de uno por medio de donación.
-
Una
fundación se vuelve obligatorio y no se le permite a la persona a
arrepentirse por haberlo hecho, esto según la mayoría de sabios. Esto se
basa en lo que le dijo el Mensajero de Allah (la paz sea con él) a Umar,
"Si quieres,
puedes quedarte con la propiedad mientras que des (sus ingresos) en
caridad." Umar cumplió con esto bajo la condición que su propiedad no fuera
vendida, regalada o heredada. (Registrado por al-Bukhari.) Umar le regalo
los beneficios de su fundación en caridad a los pobres, parientes, esclavos
comprando su libertad, a guerreros luchando por el bien de Allah, a viajeros
y a visitantes. No hay problema si el que esta encargado de la fundación
coma de ella según lo que es aceptable comúnmente o si alimenta a un amigo
con una cantidad que no sea de valor.
Así que la
fundación es obligatoria ya que se fundo; sin embargo esta permitido para el
que hace un legado cambiar todo o parte de ella.
(3) La
fundación no permite que nadie se apodere de el para hacerse dueño de la
propiedad de la fundación; solamente se llega a ser dueño de sus beneficios.
Un legado incluye la propiedad y los beneficios.
-
Los
beneficios para la gente de una fundación empiezan durante la vida del
que puso la fundación y los beneficios siguen después de su muerte. Los
beneficios de un legado y el ser propietario no empiezan hasta después
de la muerte del que hizo el legado.
-
No hay
limite al máximo que uno puede dar como fundación. Sin embargo, un
legado solamente puede ser de un tercio de la propiedad de uno, a menos
que los herederos dan permiso que se de mas. (Este tercio es el que
resta después de que se divida la herencia por ley Islamica entre el
padre, la madre, el abuelo, la abuela y para abajo los hijos, las hijas
y los demás que están incluidos bajo la ley Islamica como herederos
todos recibiendo un porcentaje calculado.)
-
Es
permitido hacer a los herederos de uno los bienhechores de la fundación.
En caso del legado, no se puede legar nada a un heredero a menos que el
otro heredero lo permita. (Lo repito, herederos por ley Islamica).
Capitulo
Cinco:
Legados
Este
capitulo consta de una introducción y una discusión sobre los siguientes
tres temas:
Tema numero
1: Los tipos de legados y su nivel legal;
Tema numero
2: Las condiciones para un legado;
Tema numero
3: Lo que anula a un legado.
Introducción
La
Definición de un Legado
Un legado es
la orden de que se haga un acto o una disposición después de la muerte del
que esta haciendo el legado. Puede incluir actos como cumplir con un
fideicomiso, dar algo en caridad, el casar a las hijas de uno, el lavar el
muerto, el rezar por él y otras cosas.
La Base para
la Legalidad del Legado
La base para
legados se encuentra en el Corán, la sunnah y el consenso. Allah dice:
"Se os ha
prescrito que cuando a alguno de vosotros se le presente la muerte dejando
bienes, el testamento sea a favor de los padres y de los parientes más
próximos según lo reconocido. Es un deber para los que tienen temor (de
Allah)." (al-Baqarah 179).
"No esta
bien para un Musulmán, cuando tenga algo que legar, que pase dos noches sin
que su legado sea registrado." (al-Bukhari.)
Lo que
Constituye al Hacer un Legado
Un legado se
puede hacer de una de tres maneras: (1) por habla, (2) por registro o (3)
por señalamientos que se entiendan.
-
Por
habla: No existe diferencia de opinión entre los juristas que un legado
se puede hacer con habla explícita, como por ejemplo si una persona
dice, "Esto es un legado para tal y tal persona." Se puede hacer por
habla implícita si se refiere el contexto a un legado, tal como, "Hago
tanto y tanto para tal y tal persona después de mi muerte," o, "Sean
testigos que he legado tanto y tanto para tal y tal persona."
-
El
legado se puede hacer escrito si la persona es muda y no puede hablar.
-
Un
legado se puede hacer con señales que se entiendan si la persona es muda
o no puede hablar por alguna razón. Sin embargo, esto tiene la condición
que la persona no pueda hablar.
El Primer
Tema:
Los Tipos de
Legados y su Nivel Legal
El Nivel
Legal de un Legado
Un legado es
legal y recomendado, como Allah ha dicho,
"¡Oh ustedes
que creen! Cuando se le acerque la muerte a cualquiera de ustedes, (tomen)
testigos entre ustedes mismos cuando hagan sus legados, dos hombres justos
de entre sus (hermanos) u otros que no lo sean si están viajando por la
tierra, y la posibilidad de muerte se les acerca." (al-Maaidah 102) [esta
equivocada la referencia de este verso del Corán ya que en el verso 101
al-Maaidah, ‘La Mesa Servida’ no esta el verso que quería usar el autor.]
Los Tipos de
Legados
-
El
legado obligatorio: Este legado es para la persona que esta en deuda o
existen unos derechos en su contra o fideicomisos o acuerdos que debe de
cumplir. Es obligatorio para él el hacer los asuntos claros escribiendo
un testamento explícito que describa la deuda y que diga si la deuda se
va a pagar sin atraso o por pagos por un periodo de tiempo. También debe
de decir claramente lo que tuvo en confianza o acuerdos que debe de
cumplir esto es para que quede claro para sus herederos cuando tomen
cargo de las disposiciones de los cuales les esta dando el fallecido.
-
Los
legados recomendados y deseables: Esto es cuando uno deja de legado un
tercio de su riqueza a personas que no son los herederos de sangre o de
derecho. Esta [distribución] es recomendada y se le puede dar a causas
de caridad y otras salidas de justicia, y no importa si es un pariente
en específico, o a alguien que no sea pariente o a causas específicas,
tales como una mezquita en específico, o propósitos generales, tales
como por el bien de mezquitas, escuelas, bibliotecas, refugiados,
clínicas y lo demás.
La Cantidad
de un Legado
No es
permitido que el legado sea mas de un tercio de la riqueza de uno. Esto se
basa con lo que le dijo el Profeta a Saad cuando Saad dijo, "¿Puedo dar todo
mi dinero en un legado?" El Profeta (que la paz sea con él) contesto, "No."
Luego pregunto, "¿Que si dejo la mitad?" El Profeta (que la paz sea con él)
dijo, "No." Luego dijo, "¿Qué si dejo un tercio?" Él contesto, "Un tercio
(es permitido) pero un tercio (todavía) es mucho." (Registrado por
al-Bukhari y Muslim.)
No es
permitido dejar un legado a un heredero que ya tiene derecho en la otra
parte de la herencia o el hacer un legado mas grande de un tercio sin el
permiso de los herederos legales.
Lo que se
Toma en Consideración para que un Legado sea válido
-
Debe de
ser algo justo.
-
Debe de
estar de acuerdo con lo que Allah ha legislado por medio de Su Profeta
(la paz sea con él)
-
El que
hace un legado lo debe de hacer solamente por el bien de Allah y
deseando por medio de su legado el hacer buenas obras y el bien.
El Segundo
Tema:
Las
Condiciones de un Legado
Existen tres
factores o agentes en un legado: el que esta haciendo el legado, la persona
por quien se hace el legado y el objeto del legado. Cada uno de estos tiene
condiciones específicas que debe de cumplir. Lo siguiente son las mas
importantes de estas condiciones:
Las
Condiciones para él que Hace un Legado
-
Debe de
ser un que reúna los requisitos de dar donaciones.
-
Debe de
ser el dueño de la propiedad que se va a legar.
-
Debe de
hacer su legado de voluntad propia.
Las
Condiciones para él que se Hace el Legado
-
Debe de
ser un recibidor por el bien de la bondad o de lo que es permitido.
-
La
persona para quien se hace el legado debe de existir, en realidad o
teóricamente [como por ejemplo un bebe en el vientre de su mamá], a la
hora que se hace el legado. No es valido hacer un legado para alguien
que no exista.
-
Debe de
ser una persona en específico.
-
Debe de
ser uno que tiene la capacidad legal de hacerse dueño.
-
No puede
ser por el que mato a la persona que hizo el legado.
-
No puede
ser un heredero legal (por ley Islamica).
Las
Condiciones Para lo que se esta dejando como Legado
-
Debe de
ser riqueza que se pueda heredar.
-
La
riqueza dejado por el legado debe de ser algo de valor según la ley
Islamica.
-
Debe de
ser algo que se pueda tomar de posesión, aun si todavía no existe al
momento de hacer el legado.
-
Debe de
ser parte de la propiedad del que hace el legado a la hora que se hace
el legado.
-
Lo que
se deja de legado no debe de ser algo de pecado o prohibido según la ley
Islamica.
Lo que
Confirma a un Legado
Existe
acuerdo en que se debe de registrar el legado, empezando con el nombre de
Allah, seguido por las alabanzas de Allah y luego oraciones y bendiciones
para el Profeta (la paz sea con él). Luego el testigo lo debe de dar a
conocer, ya sea por escrito o con habla.
Los Tipos de
Testamentarios
Los
testamentarios deben de ser de uno de tres categorías:
-
Un
gobernante.
-
Un Juez
-
Cualquiera que sea escogido entre los individuos Musulmanes.
El Tercer
Tema:
Lo que Anula
a un Legado
Los
siguientes actos anulan a un legado:
-
La
persona anula su legado, explícitamente o por indicaciones.
-
El
legado se hizo bajo la condición de un acto que no sucedió.
-
Lo que
se dejo de legado no existe.
-
El que
hace el legado se vuelve incapaz legalmente.
-
Según
algunos sabios se anula el legado si el que lo hace se vuelve apostata
del Islam.
-
Para el
que se hizo el legado lo rechaza.
-
El que
específicamente va a recibir el legado se muere antes del que hizo el
legado.
-
La
persona por quien se hizo el legado mata al que lo hizo.
-
La
propiedad dejada por el legado es destruido o aparece su verdadero dueño
por derecho.
-
El
legado se vuelve nulo si es para una persona que tiene derecho de ser
heredero y no lo aprueban los demás herederos.
(En la ley
Islamica la herencia es por ley. En otras palabras cuando muere uno la ley
Islamica deja porcentajes de la herencia a los familiares dependiendo de los
familiares que quedan. Por ejemplo cierto porcentaje es para el padre, el
abuelo, la madre, los hijos, todos estos son herederos a un si no se hace un
legado. El legado es del 30% que sobra después de que se reparta el
testimonio Islamico a los herederos.)
LA TERCERA
PARTE:
ASUNTOS
FAMILIARES
Esta parte
contiene los siguientes capítulos:
Capitulo
Uno: El Matrimonio y sus leyes;
Capitulo
Dos: Leyes particulares para las mujeres Musulmanas.
CAPITULO
UNO:
EL
MATRIMONIO Y SUS LEYES
Este
capitulo contiene una introducción y una discusión sobre los siguientes dos
temas:
Tema numero
1: Las Condiciones y el Nivel Legal del Matrimonio;
Tema numero
2: Lo que es Recomendado y lo Que esta Prohibido en Relación con el
Matrimonio.
Introducción
La Sabiduría
para Legalizar el Matrimonio
El
matrimonio es uno de las practicas establecidas del Islam que fue fomentado
por el Mensajero de Allah (la paz sea con él). El Mensajero de Allah (la paz
sea con él) dijo,
"Oh grupo de
gente joven, quienquiera de ustedes que tiene la capacidad de casarse
debería casarse. Por cierto que [ayuda] en bajar la mirada y mantiene las
partes privadas castas. Quienquiera que no pueda (casarse) debe de ayunar
porque el ayuno sirve de protección para él." [Registrado por Muslim.]
La Sabiduría
Detrás del Matrimonio
El
matrimonio es algo firme que conduce a fuertes relaciones entre familias,
amor recíproco, castidad y protección de actos prohibidos.
El
matrimonio es la mejor manera de tener hijos y incrementar la población
mientras que preserva la debida descendencia.
El
matrimonio es de entre las mejores maneras de satisfacer los deseos sexuales
y cumplir con estas necesidades manteniendo tales actos a salvo de
enfermedades.
El
matrimonio satisface el deseo natural de ser padre o madre que crece con la
presencia de niños.
El
matrimonio también conduce a la tranquilidad, consuelo, modestia y castidad
para el marido y su mujer.
La
Definición Léxica y Legal del Matrimonio
Léxicamente,
la palabra nikaah significa relaciones sexuales o el combinar dos artículos
y también es comúnmente usado para referirse a el contrato. Uno dice, "Yo
Nakaha tal y tal mujer," si uno tiene la determinación de casarse con ella y
cumplir el contrato. Si una persona dice, "Nakaha a su esposa," esto
significa que tuvo relaciones sexuales con ella.
Legalmente,
el nikaah se refiere a el contrato que explícitamente y claramente menciona
el matrimonio lo que trae el derecho de disfrutar el hombre a su mujer y su
mujer a su marido, que sean marido y mujer y que sean compañeros ambos.
El Primer
Tema:
Las
Condiciones para el Matrimonio y Su Nivel Legal
El Nivel
Legal del Matrimonio
El
matrimonio es un acto recomendado (sunnah) para cualquiera que tiene deseos
sexuales pero no teme que va a salir a cometer relaciones sexuales ilícitas.
El matrimonio es obligatorio para el que tema eso. Es permitido para el que
no tiene estos deseos, tales como la gente que tiene impotencia sexual o el
anciano. Esta prohibido en daar al-harb (las tierras que tienen guerra con
el Islam) excepto es casos de necesidad.
Su Forma
Verbal
El
matrimonio se concluye por cualquier palabra que lo indique; esto es puede
ser en cualquier idioma. Por ejemplo, si uno fuera a decir, "Yo te caso (con
tal y tal)," o, "Me caso contigo," y el otro dice, "acepto este matrimonio,"
o, "me caso con ella," o, "me complace esto," seria un contrato de
matrimonio aceptable. Se recomienda que sea en Arabe. Quienquiera que no
sepa el Arabe puede decir la declaración y aceptación en su propio idioma.
Los
Componentes Esenciales del Contrato de Matrimonio
Existen dos
componentes esenciales:
1. La
oferta: Esto son las palabras que dice el guardián o lo que dice el que
representa a el guardián. Debe de ser con las palabras propias de la
palabra nikaah o tazwij para los que saben el Arabe. Estas palabras se
deben de decir porque son palabras del Corán. Por ejemplo, Allah dice,
"Casaos
(ankihu) entonces, de entre las mujeres que sean buenas para vosotros...."
(al-Nisaa 3)
2. La
aceptación: Esto son las palabras que dice el novio o su representante.
Es con palabras tales como, "Yo acepto (qabalt) este matrimonio," o,
"Estoy complacido con este matrimonio," o, simplemente, "Yo acepto." La
oferta tiene que venir antes de la aceptación, amenos que las
circunstancias ya lo indican.
Las
Condiciones de un Contrato de Matrimonio
Para que un
contrato de matrimonio sea valido, se deben de cumplir las siguientes cuatro
condiciones:
-
Se debe
de especificar la novia y el novio.
-
Ambos,
la novia y el novio deben de estar complacidos con el matrimonio [esto
es que se acepten los dos]. No esta permitido forzar a ninguno de los
dos para casarse. El permiso de la virgen y la no virgen se deben de
buscar. El permiso de la virgen es su silencio mientras que la no virgen
dice la aceptación. Esto no se requiere de los enfermos mentales o
atrasados mentales.
-
El tener
guardián también es una condición. El guardián debe de ser libre (no ser
esclavo), adulto, sano de la mente, bien guiado, y Musulmán recto que
debe de tener la misma religión de la mujer de quien es guardián. El
padre de la mujer tiene mas derecho de ser guardián. En segundo lugar
vendría el que fue su testamentario de matrimonio. Luego viene sus
abuelos paternales, y no importa hasta donde llegue como por ejemplo
bisabuelo paternal. Luego vienen sus hijos y no importa hasta donde
llegue la descendencia de los hijos como por ejemplo bisnieto. Luego
viene su hermano, luego su medio hermano por medio del padre, luego sus
hijos de sus hermanos, luego sus tíos paternales, y sus hijos, luego su
pariente mas cercano por parte de su padre y luego el gobernante.
-
El tener
testigos es la cuarta condición. Un matrimonio no es valido sin la
presencia de dos, testigos, hombres, justos y legalmente capaces.
El Segundo
Tema:
Lo que esta
Recomendado y lo que esta Prohibido a lo que se Refiere al Matrimonio
Es
recomendado que un hombre se case con solamente una mujer si teme que no
seria justo entre ellas si se casara con mas de una mujer. Debe de escoger
una mujer que sea religiosa, que no sea pariente, virgen, que pueda tener
hijos.
Es
recomendado para un hombre que quiera declararse a una mujer que la vea,
esto es que la vea sin su aurah (las partes que debe mantener cubiertas) y
que vea lo que lo atraiga a casarse con ella, sin estar en privado con ella,
para que el asunto sea libre de sospecha. La mujer también debe de ver al
que se le esta declarando.
Si no es
posible que el hombre la vea, debe de mandar a una mujer de confianza a
verla y que se la describa.
Esta
prohibido que un hombre se declare a una mujer si otro hermano ya sea le ha
declarado (y su propuesta fue aceptada), amenos que el otro hombre abandone
su declaración.
Esta
prohibido el hacer una declaración explícita a una mujer que este cumpliendo
con su tiempo de luto y para un mujer que este cumpliendo con su periodo de
espera después de su tercer divorcio [para divorciarse Islamicamente el
marido dice tres veces ‘me divorcio de ti’, si lo dice tres veces no puede
volverse a casar con ella a menos que ella se haya casada otra vez y que
fuera consumido el matrimonio y que se acabe este matrimonio con el otro
hombre.] Aunque en su periodo de luto no pueda declararse explícitamente el
hombre, puede insinuar, diciendo por ejemplo, "me gustaría casarme," y otras
palabras indirectas.
Esta
permitido para el que divorcio a una mujer irrevocablemente, pero antes de
que sea haya dicho tres veces, que se le vuelva a declara su mujer
directamente o indirectamente aun si esta la mujer en su periodo de espera.
Esta
prohibido el hacer una declaración explícita o indirecta a una mujer
divorciada que este en su periodo de espera.
Es
recomendado el hacer el contrato de matrimonio en la tarde de los Viernes,
ya que es un tiempo cuando se contestan las suplicas. Es recomendado el
hacer el contrato en la mezquita si es posible.
CAPITULO
DOS:
LAS LEYES
PARTICULARES PARA MUJERES
MUSULMANAS
Este
capitulo contiene una introducción y una discusión sobre varios temas.
Introducción
Ya que es
dirigido la ley por El que dio la Ley a personas legalmente capaces, tal
legislación esta divida en tres categorías:
-
Lo que
es especifico para los hombres.
-
Lo que
es especifico para las mujeres.
-
Lo que
esta dirigido a ambos los hombres y las mujeres.
Me gustaría
mencionar algunas de las importantes leyes de fiqh que son específicamente
relacionados con las mujeres. La mayoría son leyes de fiqh que son dirigidas
a ambos los hombres y las mujeres que ya discutimos en el libro.
Temas
Específicamente Relacionados con las Mujeres
El Primer
Asunto: El Pasar las Manos Húmedas sobre Una Peluca
Es permitido
el usar una peluca si existe una razón fuerte de hacerlo. Si una mujer
necesita usar un peluca, no debe de pasar las manos húmedas sobre la peluca
cuando hace ablución para rezar. Esto es porque no es la misma regla o
significado que sobre un pañuelo de la cabeza.
La mujer
debe de pasar agua directamente sobre su cabeza o sobre el pelo que Allah ha
creado.
El Segundo
Asunto: Pulirse las Uñas de las Manos o Pies
Algunas
mujeres se aplican esmalte a las uñas de los dedos o pies y esto
completamente cubre la uña y no permite que el agua llegue a la piel o la
uña es si. Esto no esta permitido. Solamente se puede aplicar esmalte sobre
las uñas en estado de pureza y debe de ser quitada a la hora de hacer una
nueva ablución. [Lo que quiere decir el autor es que mientras la mujer sea
obligada a rezar no puede hacer ablución con esmalte en las uñas porque no
deja que llegue el agua a las partes que deben de ser limpiadas mientras
hace la ablución.]
El Tercer
Asunto: La Menstruación
La
Menstruación se refiere a la sangre que fluye de la vagina de la mujer bajo
circunstancias normales y de salud y la que no es debido a sangrado después
del parto. Muchos sabios son de la opinión que puede empezar de la edad de
nueve años. Si una niña ve sangre antes de esta edad, no es considerado
menstruación si no sangrado debido a enfermedad. Puede continuar la
menstruación hasta que termine la vida de la mujer. Normalmente se termina
la menstruación de la edad de cincuenta años.
La sangre
que fluye de la mujer puede ser de seis variedades de color: negro, rojo,
amarillento, deslucido, verde o lodoso. [Todos de estos colores de sangre
son considerados menstruación si fluyen durante su ciclo mensual.]
El periodo
mas corto de una completa menstruación es de un día y una noche. Su periodo
mas largo es de quince días. Normalmente es de seis a siete días.
El periodo
mas corto para el tiempo de pureza entre menstruaciones es normalmente de
trece días. De hecho puede ser mas o menos que eso.
Cuando una
mujer esta menstruando esta prohibido que haga la oración, ayune, entre a la
mezquita, que recite el Corán de una copia (libro) del Corán, que haga la
circunvalación de la Kaabah o que tenga relaciones sexuales. La menstruación
es una señal que la mujer ha llegado a la edad de pubertad.
El Cuarto
Asunto: Sangrado después del Parto
El sangrado
después del parto es sangrado que fluye de la vagina de la mujer después de
dar a luz o cuando la mayor parte del bebe ha salido, aun si es abortado
pero la mayoría de sus características físicas ya se desarrollaron.
Este
sangrado normalmente es de cuarenta días. No hay un periodo mínimo de tiempo
para esto. Si una mujer da a luz gemelos, el periodo de sangrado después del
parto empieza con el nacimiento del primer bebe, y no con el segundo.
Las mismas
cosas que son prohibidas para la mujer que esta menstruando también son
prohibidas para la mujer con sangrado después del parto, tales como la
oración, el ayuno y lo demás.
El Quinto
Asunto: al-Istahaadhah (el Fluido de Sangre Prolongado)
Al-Istahaadhah se refiere a el fluido de
sangre que sale de la vagina que no es durante el tiempo de menstruación o
sangrado después del parto. También incluye cualquier fluido de sangre que
fluye mas allá que el periodo máximo de menstruación o sangrado después del
parto que es de un periodo de un mes, al igual que sangre que fluye por un
periodo de tiempo mas corto que el periodo mínimo de menstruación. También
incluye cualquier fluido de sangre antes de la edad de pubertad, la cual es
de nueve años.
La ley que
se refiere a la istihaadhah es que es de un estado continuo que no detiene a
la mujer de rezar o ayunar. La mujer que sufre con esta condición debe de
hacer ablución para cada oración. Es permitido para ella tener relaciones
sexuales con su marido. La sangre que ve una mujer durante su embarazo
también es considerado sangre de istihaadhah.
El Sexto
Asunto: El Rasurar Pelo y Otros Asuntos
Esta
prohibido para las mujeres rasurar su cabello (de la cabeza) amenos que haya
una fuerte necesidad de hacerlo. También esta prohibido para ella quitarse
todo el pelo de las cejas o parte de ellas, el ponerse tatuajes, o agregar
pelo al suyo para hacer un hueco entre sus dientes. El Mensajero de Allah
condeno los que hacen estos actos y a la mujer que se lo hizo, registrado
por al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Nisaai, al-Tirmidhi, ibn Maajah, y
Ahmad.
Esta
prohibido que las mujeres usen perfume mas que para estar con su esposo o
estar nada mas entre mujeres.
El Séptimo
Asunto: El Aurah de la Mujer
(El aurah se
refiere a las "partes privadas" de una persona, en un sentido que estas
partes son las que se debe de cubrir en frente de otros bajo diferentes
circunstancias.) Toda la mujer completa es considerado su aurah en la
presencia de hombres aparte de los hombres que son parientes tan cercanos
que no se pudiera casar con ellos. Por lo tanto debe de cubrir todo su
cuerpo enfrente de los hombres. Es mas, no es permitido para ella estar en
privado con hombres.
No es
permitido que una mujer viaje a menos que vaya con un hombre que sea
pariente cercano. Estos son los hombres con quienes jamas se pudiera casar
debido a una relación permitida debida a la misma sangre, matrimonio o
alimentación del pecho.
En la
oración, la mujer debe de tapar todo su cuerpo menos su cara, manos y pies.
Sin embargo, también debe de cubrirse la cara, manos y pies si esta rezando
en la presencia de hombres los cuales no son parientes cercanos. Es mas, es
recomendado el cubrirse los pies y las manos bajo todas las circunstancias.
La ropa que
usa para cubrirse el cuerpo deben de estar sueltas y gruesas (no
transparentes) y no deben de parecerse a la ropa de hombre. Tampoco deben de
traer dibujos sobre ellas las cuales puedan atraer a las miradas de la
gente. Tampoco deben de parecerse a la ropa de los incrédulos no ser ropas
para presumir ni aparatosas.
El Octavo
Asunto: Los Artículos de Belleza para la Mujer
Algunos
artículos de belleza son permitidas para la mujer mientras que otras están
prohibidas. Se las permite usar perfume, oro, plata, seda y ropas coloradas
con azafrán. Esta prohibido que usen artículos de belleza para presumir o
ser aparatosas o que hagan voltear a la gente para verlas. Tampoco es
permitido que usen perfume que tiene fragancia y luego salir entre los
hombres quienes no son parientes cercanos.
El Noveno
Asunto: La Voz de las Mujeres
La voz de la
mujer no es aurah (no se necesita ocultar) a menos que trate de hacer la voz
suave y seductiva para los hombres. Esta prohibido que cante.
Desafortunadamente, en estos tiempos muchas están locas en amor por el canto
y lo han usado para atraer a otros y ganar dinero. El canto esta prohibido
para los hombres y aun mas prohibido para la mujer. Esta permitido que
canten las mujeres en ocasiones especiales de felicidad como los Ids, y esto
mientras nada mas estén entre mujeres y con canciones que tiene significados
de alabanza y sin música para acompañarlas.
El Décimo
Asunto: Relacionado a la Muerte y a Funerales
Esta
permitido que la mujer lave su niño, niña o marido (después de su muerte).
También esta permitido que la mujer rece la oración fúnebre al igual que los
hombres. Sin embargo, no esta permitido que siga la procesión fúnebre ni que
la acompañe al lugar de entierro. Tampoco es permitido que visite las
tumbas. Esta prohibido el gemir, lamentar, golpear sus cachetes, romper su
ropa o arrancarse el pelo. Todas esta obras son de las practicas de los días
de Ignorancia y son grandes pecados. No esta permitido que una mujer lamente
por una persona por mas de tres días a menos que sea su marido. Con respeto
a su marido, debe de lamentar por él cuatro meses y tres días. Durante ese
tiempo debe de quedarse en la casa de su marido y no debe de usar cualquier
tipo de adorno o perfume. Sin embargo, no debe de usar ropa especial
mientras lamenta.
El Asunto
Numero Once: La Joyería
Una mujer
esta libre de usar lo que Allah la ha permitido de joyería de oro o plata,
según la costumbre y lo aceptable. Debe de evitar ser extravagante o
arrogante. No debe de pagar zakat por su joyería de oro o plata mientras que
los use regularmente y en ocasiones especiales.
El Asunto
Numero Doce: Las Mujeres dando Caridad
Esta
permitido que una mujer de caridad de la riqueza de su esposo sin su permiso
mientras sea la costumbre y sabe ella que él va estar complacido. Puede ella
dar su zakat de su riqueza a su marido si es de los que merecen recibir del
zakat. Si su marido es tacaño y no gasta lo obligatorio para su familia,
entonces ella sin su permiso, puede tomar una cantidad justa de su riqueza
para ella y sus hijos.
El Asunto
Numero Trece: El Romper el Ayuno
Una mujer
embarazada o que este alimentando del pecho puede romper su ayuno si teme
que se puede enfermar ella sola o si teme para ella misma y su hijo/hija. En
estos casos puede ayunar después sin ningún castigo o "penitencia". Pero si
la mujer embarazada no teme por ella misma si no que nada mas teme por el
bebe, entonces debe de ayuna después y cumplir con el castigo "penitencia".
Ahora para la mujer que esta alimentando del pecho, si el bebe acepta el
pecho de otra mujer y la madre tiene con que pagarle, entonces debe de
contratar a esta mujer y cumplir el ayuno. La ley que se refiere a la mujer
que alimenta el bebe con el pecho es la misma ley que para la madre que ya
mencionamos [en asuntos de temer por ella misma o por los dos (ella y el
bebe) o de temer nada mas por el bebe].
No esta
permitido que la mujer haga un ayuno voluntario sin el permiso de su marido
si esta el presente.
El Asunto
Numero Catorce: El Hacer el Peregrinaje
El marido no
puede impedir que su mujer haga el peregrinaje obligatorio. Si ella pide
permiso, la debe de permitir y ayudarla para que sea mas fácil el
peregrinaje que Allah ha hecho obligatorio para ella. A lo que se refiere de
peregrinaje voluntario la puede impedir de hacerlo si causa cualquier tipo
de dificultad para él o sus hijos.
El Tema
Numero Quince: La Ropa que se Usa Durante el Peregrinaje
Una mujer
puede usar su ropa de costumbre durante el peregrinaje pero no puede hacer
lo siguiente: (1) No puede usar ropa perfumada, (2) no puede usar guantes,
(3) no puede cubrirse la cara y (4) no pude usar ropa colorada con azafrán.
El Tema
Numero Diez y Seis: El Peregrinaje Durante la Menstruación y Sangrado
Después del Parto
Las mujeres
que tienen menstruación o sangrado después del parto hacen ghusl, entran a
el estado inviolable y hacen todos los ritos del peregrinaje menos
circunvalar la Casa. No circunvalan la Casa hasta que se vuelvan puras de su
estado.
El Tema
Numero Diez y Siete: El Talbiyyah
El peregrino
debe de decir el talbiyyah en ritmo. [Esto es decir en Arabe ‘Oh Allah, aquí
estoy a tu servicio. No tienes socio. Por la verdad, toda la alabanza y la
gracia te pertenecen a Ti, y el dominio (también). No tienes socio.’ Los
hombres deben de alzar la voz y las mujeres decirlo calladamente. Es mas,
las mujeres no siguen la practica de trotar durante la circunvalación ni
tampoco en el sa’i. Tampoco alzan la voz cuando suplican, ni tratan de tocar
la piedra negra entre la muchedumbre. Ni tratan de llegar a otros lugares
entre la gente.
El Tema
Numero Diez y Ocho: El Cortarse el Pelo como Rito de Peregrinaje
El cortarse
el pelo o rasurarse la cabeza son uno de los ritos de peregrinaje o umrah.
Para la mujer se corta el pelo y no se rasurar la cabeza, ya que no esta
permitido que una mujer se rasure el pelo de la cabeza. La manera en la cual
la mujer se corta el pelo de la cabeza para este rito es cortar una yema del
dedo de cada trenza o se junta el pelo, si no tiene trenzas, y corta esta
cantidad de pelo.
El Tema
Numero Diez y Nueve: La Circunvalación de Despedida
Es preferido
para la mujer hacer la circunvalación al regresar de Mina temprano en el Día
de Sacrificio si temen que van a empezar a menstruar. Aishah le decía a las
mujeres el hacer la circunvalación temprano en el Día de Sacrificio en temor
que pudieran menstruar. Si la mujer esta menstruando, no tiene que hacer la
circunvalación de despedida si ya hizo la circunvalación al regresar de Mina
y si a la hora de partida esta menstruando.
El Tema
Numero Veinte: El Casarse con No-Musulmanes
No esta
permitido que una mujer Musulmana se case con alguien que no sea Musulmán, y
no importa si es poleteista ---- socialista, Hindú u otra---- o de la Gente
del Libro. Esto es porque el hombre tiene derecho de ser el líder de la casa
y su esposa lo debe de obedecer. Esto es el significado de tal autoridad. No
es correcto que un incrédulo o poleteista tenga ningún tipo de autoridad o
gobierno sobre él que atestigua que nadie merece la adoración mas que Allah
y que Muhammad (la paz sea con él) es el Mensajero de Allah.
El Tema
Numero Veinte y Uno: Custodia
La custodia
se refiere a cuidar a un pequeño niño o niña o a una persona incompetente.
La mujer tiene derecho de tener custodia sobre el niño o la niña. Los tiene
que cuidar aun si se niega. Después de ella, en este derecho, viene su
madre, luego la madre de la madre y luego su madre y así, luego viene el
padre y luego su madre, luego el abuelo, luego su madre del padre, luego su
hermana, luego su media hermana por medio de su madre, luego su media
hermana de parte de su padre, luego las hermanas de la madre del padre,
luego las tías maternales de su padre, luego sus sobrinas de sus hermanas,
luego sus primas del lado de la madre, luego sus sobrinas del lado del padre
y así. Se continua de esta manera hasta que ya no haya parientes, luego el
gobernante cuida del niño o la niña.
El padre
debe de pagar los costos de el niño o niña en custodia. Para calificar para
la custodia, la persona debe de ser adulta, sana mentalmente, capaz de criar
a el niño o la niña, de confianza, de buen carácter, Musulmana y no casada.
Si la madre se vuelve a casar pierde su derecho de custodia. Si un niño
llega a la edad de siete años, es libre de escoger entre la madre y el padre
para quedarse. Después de la edad de siete años, el padre tiene mas derecho
a su hija hasta que la de a su marido.
El Tema
Numero Veinte y Dos: El Cubrirse la Cara
Los sabios
de las cuatro escuelas de fiqh, aun los que de entre ellos dicen que la cara
y las manos no son parte de la aurah, están de acuerdo que es obligatorio
para una mujer de cubrirse todo el cuerpo en la presencia de hombres que no
son parientes- los que dicen que la cara y las manos no son parte de la
aurah lo dicen en tiempos de inmoralidad, tiempos de poca piedad y en
tiempos que los hombres ven mucho a las mujeres, como lo que pasa hoy en
día, las mujeres tienen que cubrirse las caras y sus manos.
Esto es lo
que he sido capaz de compilar y colectar en este plazo de tiempo corto. Le
pido a mi Señor y Guardián, el Exaltado, el Poderoso que haga este trabajo
beneficioso. Allah esta detrás de cada intención u El es el guía a el camino
recto.
Esto fue
completado al principio de Dhu-l-Hijjah, 1413 A.H.
Fuente:
Centro Cultural Islámico de México
