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Recita el Corán Lenta y Claramente Rattil Quran Tartila

 

 

Hadices sobre la Recitación del Corán

 


 

adzu billhi min ash-shaitni r-raÿm

Me refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado

 

         La lectura del Corán (Qir-a, Tilwa) va precedida de abluciones que introducen al musulmán en un estado de pureza física y espiritual que le prepara para acceder al espacio de la intimidad con la Revelación. Pero antes de empezar a leer debe pronunciar una frase con la que se remite por completo a Allah, solicita su cobijo y se desata de todo lo que pueda perturbar su entendimiento y su intención. Esa frase es un talismán al que se llama en árabe Istidza.

 

          Allah dice en el Corán: Y cuando recites el Corán busca refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado. En verdad, l no tiene poder sobre los que se han abierto a Allah y ponen su confianza en su Señor. Su poder se extiende únicamente sobre los que intiman con l y asocian ídolos a Allah (16/99-101).

 

          1. Allah ha dicho en el Corán: Practica el perdón, ordena el bien y apártate de los ignorantes. Y si te asalta una sugerencia malvada de Shaitn, busca refugio en Allah, Él es el que todo lo oye, el Omnisciente (7/200).

 

         Y ha dicho: Rechaza el mal con lo que es mejor. Conocemos muy bien las cosas que alegan. Di: Mi Señor, en ti busco refugio contra las sugestiones de los rebeldes. Y en ti busco refugio, mi Señor, para que no se me acerquen... (23/97-99).

 

         Y ha dicho: El bien y el mal no son equiparables. Rechaza el mal con lo que es mejor. He aquí que aqul entre el cual y tú existía enemistad se volverá como si fuese un amigo entrañable. Mas a nadie se le concede excepto a los perseverantes; y a nadie se le concede excepto a quienes poseen una parte de paciencia. Y si te tienta alguna incitación de Shaytn, busca refugio en Allah. En verdad, Él es quien todo lo oye, el Omnisciente (41/35-37).

 

         En estos tres versículos Allah ordena sobornar al enemigo humano y tratarlo según la excelencia para que emerja lo que de noble hay en su naturaleza original y lo devuelva a la amistad y a la concordia.

 

         Por otro lado, ordena buscar refugio en Él frente al enemigo demoníaco, y esta medida es ineludible porque ese enemigo interior y espiritual no admite soborno alguno ni trato excelente: no desea sino la destrucción del ser humano a causa de la violencia de la enemistad que le profesa, tal como Allah nos informa en el Corán: Oh, hijos de Adán, que no os seduzca Shaitn, como expulsó a vuestros padres del Jardín (7/28).

 

         Y tambin dice: En verdad, Shaitn es enemigo vuestro: tomadlo, pues, como enemigo. Él llama únicamente a sus partidarios para que se conviertan en merecedores del Fuego Ardiente (35/7).

 

         Y tambin dice: ¿Acaso lo tomaris a l y a su descendencia como amigos en lugar de a Mí, a pesar de que son vuestros enemigos? Malo es el intercambio para los injustos (15/51).

 

         Shaitn (Satán) juró a Adán que le estaba dando buenos consejos cuando le mentía y buscaba arruinarlo, ¿qu no hará con nosotros? Allah nos ha relatado sus palabras: Dijo: Por tu poder lo juro, extraviar ciertamente a todos ellos, salvo a tus siervos elegidos... (38/83-84).

 

          2. Allah dice en el Corán: Y cuando recites el Corán busca refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado. En verdad, l no tiene poder sobre los que se han abierto a Allah y ponen su confianza en su Señor. Su poder se extiende únicamente sobre los que intiman con l y asocian ídolos a Allah (16/99-101).

 

         Algunos expertos en recitación coránica, y otros, consideran que la recitación de la fórmula: Busco refugio en Allah contra Shaitn el Expulsado (adzu billhi min ash-shaitni r-raÿm), debe efectuarse al acabar la lectura del Corán, basándose en la literalidad del versículo anterior (es decir, cuando hayas recitado el Corán busca refugio en Allah...), y el propósito sería expulsar cualquier arrogancia que surgiera del cumplimiento con la práctica de recitar el Corán.

 

         Pero la opinión mayoritaria es que la fórmula debe pronunciarse antes de empezar la recitación para expulsar al Murmurador (Muwáswis) que es el demonio que enturbia el corazón del ser humano, por lo que el significado del versículo anterior sería : Y cuando quieras recitar el Corán busca refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado, siendo reforzada esta opinión por otros ejemplos del Corán, como cuando dice: Y cuando os levantis para hacer el Salt, lavaos las caras y los brazos hasta los codos (5/6), que quiere decir que se deben hacer las abluciones antes de empezar el Salt.

 

         Además, hay hadices que avalan esta opinión mayoritaria, como el que transmitió Sad al-Judri que dijo: Cuando Raslullh (s.a.s.) se levantaba de noche iniciaba su Salt diciendo antes de recitar el Corán: Tú estás por encima de todo entendimiento, Allahumma, y tuyo es el elogio. Inmenso es tu Nombre, y tu Poder se eleva por encima de toda concepción. No hay Verdad aparte de ti (subhnaka llhumma wa bi-hámdika wa tabraka smuka wa tal ÿádduka wa l ilha gháiruk). Despus decía: No hay más Verdad que Allah (l ilha ill llh) tres veces. Y despus decía: Me refugio en Allah, el Oyente, el Conocedor, contra Shaytn el Lapidado, contra su susurro, su soplo y su embrujo (adzu billhi s-sami l-almi min ash-shaytni r-raÿmi min hámíhi wa náfjihi wa náfazih). At-Tirmdzi dijo de este hadiz que es el más conocido respecto a este asunto, y fue recogido por la mayor parte de los compiladores.

 

         Algunos comentaristas han explicado que el susurro (ham) de Shaitn es la asfixia; el soplo (nafj) es la soberbia; y el embrujo (náfaz) es la palabra seductora.

 

         En otro hadiz, Nfi ibn Yubair cuenta que su padre le dijo: Vi a Raslullh (s.a.s.) empezando el Salt, y dijo -tras el primer Takbr y en voz baja-: Allah es más grande inmensamente (Allhu ákbaru kabra), tres veces. Y despus: Alabanzas numerosas a Allah (al-hámdu lillhi kazra), tres veces. Y despus decía: Allah está por encima de todas las cosas, y así sea proclamado por las mañanas y al atardecer (subhha llhi búkratan wa asla), tres veces. Y despus decía: Allah, busco en ti refugio contra Shaytn el Lapidado, contra su susurro, su soplo y su embrujo (allhumma inn adzu bika min ash-shaytni r-raÿmi wa hámihi wa náfjihi wa náfazih).

 

         Según Ab Umma al-Bhili: Cuando Raslullh se levantaba para hacer el Salt pronunciaba la fórmula: Allah es más grande (Allhu ákbar), tres veces. Y despus decía: No hay más Verdad que Allah (l ilha ill llh), tres veces. Y despus decía: Por encima de todas las cosas está Allah y su alabanza (subhna llhi wa bi-hámdih), tres veces. Y despus decía: Me refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado, contra su susurro, su soplo y su embrujo (adzu billhi min ash-shaytni r-raÿmi min hámihi wa náfjihi wa náfazih).

 

         Ubai ibn Kab contó: Dos hombres comenzaron a insultarse delante de Raslullh (s.a.s.), y a uno de ellos le temblaba la nariz de cólera. Raslullh (s.a.s.) dijo: Yo s algo que si lo pronunciara dejaría de sentir lo que siente: Me refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado (adzu billhi min ash-shaitni r-raÿm). Este mismo relato ha sido transmitido por otras fuentes que lo completan añadiendo que se le dijo al hombre que pronunciara las palabras que aconsejaba Raslullh (s.a.s.), pero en lugar de hacerlo respondió: Yo no estoy loco, y con esa reacción no hacía sino aumentar su ira como si Shaitn acrecentara en l su influencia.

 

         Según un hadz dbil, lo primero que Sidn Yibrl ordenó a Sidn Muhammad (s.a.s.) fue pronunciar sta fórmula, luego le reveló la Básmala, y despus comenzó la recitación de Srat al-Álaq (Sra 96), sobre la que hay consenso en que fue lo primero en revelarse del Corán.

 

          3. La mayoría de los Ulam (expertos en el Islam) consideran que la pronunciación de esta fórmula en el Salt y al comenzar cualquier recitación del Corán es aconsejada (Mustahabba), aunque los hay que la consideran obligatoria (Wÿiba). Estos últimos se apoyan en el uso del imperativo en el versículo que ordena encabezar con ella la lectura del Corán. En cualquier caso, se ha recogido en la Sunna la constancia de Raslullh (s.a.s.) en esta práctica.

 

          Has de saber que la Istidza (llamada tambin Taáwwudz y Iydz) -es decir, la pronunciación de la fórmula audzu bil-lhi min ash-shaitni r-raÿm, Me refugio en Allah contra Shaitn el Lapidado-, con la que el musulmán busca y se adhiere a la protección de Allah en todo momento, es una solicitud; pues quien se acerca a la puerta del Rey debe pedir permiso para entrar. Del mismo modo y en especial, quien se disponga a recitar el Corán, con la Istidza pretende en realidad, entrar en el espacio de las confidencias secretas con su Amado (el territorio íntimo de la Munÿa). Para ello necesita haber purificado antes su lengua a la que han contaminado las palabras inútiles, por no hablar de las mentiras y las calumnias: la Istidza limpia la lengua.

 

         Las gentes de la Marifa (el Conocimiento Superior) han dicho: Estas palabras son camino para los que buscan la proximidad, cuerda para que a ella se aferren los asaltados por el miedo, umbral al que se acogen los perversos, punto de retorno para los que están al borde de la destrucción y es la alfombra de la intimidad para los amantes.

 

         Con la pronunciación de la Istidza, se da cumplimiento a la orden que aparece en el Libro: Cuando leas el Corán refúgiate en Allah contra Shaitn el Lapidado. La Istidza debe preceder a la lectura del Corán en la opinión de la generalidad de los musulmanes, y a quien dice que el versículo sugiere que debe posponerse a la recitación respondemos que el significado de la condición es Si vas a leer el Corán, refúgiate en Allah contra Shaitn el Lapidado, que es la interpretación común que ha acabado adquiriendo carácter unánime entre los musulmanes.

 

         La fórmula escogida para cumplir con la orden coránica es adzu bil-lhi min ash-shaytni r-raÿm, Me refugio en Allah contra Shaytán el Lapidado, y es la fórmula que en la mayoría de los casos empleó Raslullh (s.a.s.) conforme lo relatan los hadces en uno de los cuales el Nabí (s.a.s.) dice: Así me lo ha comunicado Yibrl a partir del Cálamo a partir de la Tabla Guardada.

         Lo primero que Yibrl (Allahihi s-salm) reveló a Sidn Muhammad (s.a.s.) fue la Istidza, seguida de la Básmala, y a continuación le reveló el versículo: Lee, con el Nombre de tu Señor....

 

      Significado de las palabras:

         adzu quiere decir me cobijo, busco protección o refugio en, me aferro a, me pongo bajo la tutela de, solicito el auxilio y la asistencia de Allah.

 

         Cuando el que va a leer el Corán dice adzu enuncia con ello que está haciendo algo concreto, pero en realidad se trata de una invocación con la que está pidiendo la ayuda de su Señor. Es como si estuviera diciendo: ¡Señor! ¡Ofrceme cobijo contra Shaitn el Lapidado!. Pero al informar simplemente del hecho como si ste se hubiera llevado a cabo y disfrutara ya del asilo de su Señor, expresa su optimismo y lo hace a modo de buen augurio: es como si hubiera sido asistido por Allah y aludiera a las bondades que hay en ello.

 

         El secreto que hay en este modo de expresión es que entre el hombre y su Señor hay un nexo íntimo y un pacto al que Allah se ha referido en el Corán al ordenar: Cumplid con lo pactado conmigo y Yo cumplir lo pactado con vosotros, y entonces es como si el recitador de la Istidza estuviera diciendo: Yo, con la limitación de mi carácter humano y creado, cumplo con mi naturaleza que consiste en obedecer tu mandato que me obliga a recitar tu Corán, y Tú, en la inmensidad de tu realeza, te adelantas a mis pasos y cumples con la condición que te has impuesto y que es la de auxiliarme y prestarme tu cobijo.

 

         bil-lhi, en Allah (o con Allah). El ser humano, en su desasistimiento ante la inmensidad del mundo del espíritu, busca el cobijo de su Creador y Único Señor, que es Allah.

 

         Las Gentes de la Esencias dicen que Allah es una palabra que no deriva de ninguna otra. Por otro lado insisten en que es imposible conocer lo que es Allah. Sad at-Taftni dice en sus Glosas al Kashshf: Del mismo modo que Allah deja perplejo a quien intenta averiguar qu es y cómo son sus Cualidades, su mismo Nombre es indescriptible como sustantivo o adjetivo, y por ello hay quienes dicen que es una palabra derivada y otros opinan lo contrario, para unos es un nombre propio pero los hay que afirman que no es un nombre propio. Y es porque todo lo relacionado con la Verdad realizadora de todas las cosas es desconcertante.

 

         Has de saber que en una fórmula más elaborada de Raslullh para expresar el contenido de la Istidza dijo: adzu bi-ridka min sájatika wa bi-muftika min uqbatika wa adzu bíka minka  Me refugio en tu satisfacción contra tu ira, en tu disculpa contra tu castigo, y me refugio en ti contra ti, aludiendo con ello a tres dimensiones de Allah: sus Cualidades, sus Acciones y su Esencia. La fórmula habitual de la Istidza, que es la que estamos estudiando aquí, sintetiza esos tres aspectos al resumirlos en una palabra: Allah. Por ello, buscar cobijo en Allah es buscarlo contra toda suerte de males.

 

         Se ha dicho: Los males que pueden afectar al ser humano atañen a sus certezas fundamentales (su Aqda), por lo que debe protegerse en Allah contra todas las enseñanzas vanas o falsas. Por otro lado hay males físicos, algunos de los cuales afectan al Islam como la pereza en el cumplimiento de las obligaciones que impone y otros afectan al cuerpo como las enfermedades, el dolor, la combustión, el ahogo, la pobreza, la ceguera, la debilidad, y otras desgracias y calamidades, que están cerca de ser infinitas en número. Con la frase adzu bil-lh se busca refugio contra todos los tipos de males.

 

         Todo dotado de inteligencia debe tener presente en su mente todos estos posibles daños cuando vaya a pronunciar la Istidza: al darse cuenta de que le resulta imposible censar las amenazas que hay contra l descubre que por su sola fuerza es incapaz de repelerlas y su entendimiento le llevará a decir adzu bil-lh con todo el corazón: Allah es el Determinante de todas las cosas y su Poder las abarca y todo se rinde a su Querer. Es así como el que busca amparo se refugia en el cobijo más efectivo, el del Creador de todos los universos y todos los fenómenos.

 

         Se ha dicho: Todo el secreto está en la B. La B en árabe significa con o en: bil-lh es en Allah o con Allah, por lo que todo lo bueno está en adherirse a Allah, al modo como se pega la B a su Nombre en bil-lh.


 

Hadices sobre la Recitación del Corán

 

Traducción del árabe: Mohsen Fayr.

 ...  RECITA EL CORÁN SALMODIÁNDOLO[1].

  Y CUANDO SEA LEÍDO EL CORÁN, PRESTAD ATENCIÓN Y CALLAD, TAL VEZ SEÁIS COMPADECIDOS [2]

 

 Dijo el Imam Yafar As-Sadiq (P):

 Si es recitado el Corán en tu presencia es tu deber el silencio y escuchar con atención [3].

 

Dijo Amir Al-Muminin (P):

 Que el siervo de Dios (el creyente musulmán) no recite el Sagrado Corán sin estar en estado de pureza (ablución) hasta que se purifique [4].

 

            Ishaq Ibn Ammar le preguntó al Imam As-Sadiq (P) lo siguiente: Yo tengo el Corán sobre mi corazón (sto es, de memoria). ¿He de recitarlo de memoria o he de mirar sobre el Mushaf? Entonces el Imam (P) respondió: Debes recitarlo y mirar el Mushaf. Esto es mejor. ¿Acaso no sabes que mirar el Corán es un acto de adoración? [5].

 

Dijo el Mensajero de Allah (BPD): 

Detener la vista sobre tres cosas es adoración, ellas son: el rostro de los padres, el Mushaf (Corán), y el mar [6].

 

Dijo el Mensajero de Allah (BPD):

 Limpiad el camino del Corán. Le dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿y cuál es ese camino? Dijo: Vuestras bocas.  Dijeron: ¿Con qu? Y respondió: Con el Siwak (utensilio similar al cepillo de dientes) [7].

 

Dijo el Imam Ar-Rida (P), transmitiendo de sus padres (P), y stos a su vez del Mensajero de Allah (BPD): 

Vuestra boca es uno de los caminos de vuestro Señor; limpiádlas pues [8].

 

            Tambin se relata en los Hadices que el Imam Ali Zainul Abidin (P) era la persona que mejor voz tenía al recitar el Corán. Era de elevar su voz en la recitación hasta que era escuchada por los habitantes de la casa, y los caminantes y aguateros que pasaban cerca de su morada se detenían a escuchar su recitación.

 

            Asimismo, se cuenta que el Imam Muhammad Al-Baqir (P) era el mejor recitador de su poca y que cuando se levantaba por las noches a salmodiar el Corán elevaba su voz, y si pasaba algún transeúnte o algún aguatero se detenía a escucharlo [9].

 

            Relata el Shaij Al-Mufid en su libro Al-Ijtisas, que el Imam Yafar (P), cuando se disponía a recitar el Corán, decía antes de comenzar, mientras sostenía el Corán en sus manos, lo siguiente:

 ¡Oh, Señor mío! Testimonio que ste es Tu Libro, el revelado de Tu parte a Tu Enviado, Muhammad Ibn Abdullah (BPD) y Tu Palabra expresada en la lengua de Tu Profeta. Has dispuesto que sea una guía de Tu parte hacia la humanidad y un firme cordel que comunique a tus siervos contigo. ¡Señor mío! He proclamado Tu pacto (los dos testimonios de fe) y Tu Libro. ¡Señor mío! Dispón pues, que mi mirada sobre l, sea un acto de adoración, que mi recitación de l sea con razonamiento, y que mi razonamiento de l acarree reflexión. Hazme de aquellos que se dejan exhortar por Tus advertencias que en l se encuentran y se apartan de la desobediencia a Tí. No selles mis oídos durante mi recitación ni dispongas sobre mi vista un velo. No permitas que mi recitación sea tal que no deje una enseñanza. sino permíteme que reflexione en los versículos y normas del Corán, adquiriendo así los principios de Tu religión. No permitas que mi vista sobre l sea descuidada, ni que mi recitación sea vana. ¡Ciertamente Tú eres Compasivo y Misericordioso! [10].

 

Dijo el Imam As-Sayyad (P):

 Los versículos del Corán son cofres, y cada vez que abras un cofre debes observar su contenido [11].

 

 Dijo el Mensajero de Allah (BPD):

 Anteponed el Corán a vosotros mismos; ste os conducirá al Paraíso [12].

 

Dijo el Mensajero de Allah (BPD):

 ¡Iluminad vuestros hogares con la recitación del Corán!, puesto que la casa que es abundante en su recitación, abunda en bendiciones, sustenta a sus moradores y brilla para la gente del cielo así como las estrellas para los habitantes de la tierra [13].

 

Dijo el Imam As-Sadiq (P):

 Quien recite el Corán siendo joven y creyente mezclará Allah al Corán con su carne y su sangre, y dispondrá que este joven est en la compañía de los justos, generosos, bienhechores, y será el Corán su protector en el Día del Juicio [14].

 

Dijo el Profeta (BPD):

 Todas las cosas tienen un adorno y el adorno del Corán es la bella voz [15].  

[1] Corán, Sura Al-Muzzammil: 4.

[2] Corán, Sura Al-Araf: 204.

[3] Kitabul Uasail - Tomo 4, p. 861

[4] Ibíd., p. 848

[5] Ibíd., p. 854.

[6] Biharul Anwar- Tomo 10, p., 368.

[7] Al-Bihar - Tomo 76, p. 131.

[8] Ibíd., p. 130.

[9] Al-Uasail - Tomo 4, pp. 808 y 809.

[10] Al-Bihar - Tomo 98, p. 5.

[11] Al-Uasail - Tomo 4, p. 849.

[12] Tafsir Al-Iashi - Tomo 1, pp. 2 y 3.

[13] Iddatud-Dai - p. 268-269.

[14] Zawab Al-Amal - p. 126.

[15] Al Wasail - Tomo 4, p. 859

 


 

 

 

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